Sionismo del Esp?ritu

¿Acaso alguien con un bagaje tan rico en la vida tradicional judía, con su profunda lógica y significados, con su vasta memoria histórica manifestada en cada ritual y cada acto y evento comunitario, no se levanta un día y simplemente se aparta de ella?

¿Es realmente la re-creación del idioma hebreo un logro menor que el de la creación de un instrumento político que en última instancia resultó en la re-creación de un estado independiente? ¿Es acaso menos audaz el tratar de transformar o revitalizar una profunda tradición religiosa?

“Ahora, pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis Mi alianza, vosotros seréis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel.” Shemot, Exodo,19:3-6

Para los judíos que consideran a los cinco libros de Moisés - la Torá o Pentateuco - como la palabra de Dios, la elección de Israel tiene la misma fuente y autoridad que la creación del Universo por Dios. Todos los judíos creían en esta concepción de vida hasta hace 300 años atrás. Los judíos creían que eran el instrumento de Dios para perfeccionar Su mundo y que un mundo sin judíos contradice el deseo y el designio de Dios. Ser judío era antes que nada haber sido ordenado por Dios a serlo. Esto es lo que mantuvo el deseo de sobrevivencia del pueblo judío.

Sin embargo, si Dios no entregó literalmente la Torá a Moisés en el Monte Sinaí, o si Dios no existe, ¿Cómo puede uno entonces aceptar la idea de los judíos como pueblo elegido? Y si uno no cree en esa unicidad ¿Porqué continuar siendo judío?

Ser judío, no es sólo lo que los judíos creen; sino también lo que hacen, cómo se comportan, que es lo que practican. En una palabra, se trata primariamente de una cultura. Sea o no la Torá la palabra de Dios, es sin duda una obra literaria clásica donde se encuentran memorias, valores, modelos de heroísmo, idioma, festividades. Durante la historia judía, la literatura ocupó siempre un lugar central en la cultura del pueblo. Siglo a siglo se fueron agregando nuevos elementos, modificándola de acuerdo a las necesidades de vida del pueblo, a tal punto que resulta casi imposible determinar qué de toda esa producción es original y esencial y qué son comentarios. Muchas veces los comentarios fueron más importantes que la “esencia”. Esta es la naturaleza de una cultura viva muy palpitante.

Hacia fines del siglo XIX muchos judíos no creían en Dios, pero habían crecido en un ambiente impregnado de cultura judía y se sentían plenamente identificados con ella. Ya no eran “religiosos”, pero eran judíos y deseaban continuar siéndolo. ¿Cómo darle a esto sentido? ¿Cómo continuar?

Hertzl no vio este problema, él estaba preocupado por los judíos y por el odio hacia a ellos y no por el judaísmo, sus creencias, su cultura. De la misma manera en que Hertzl se dedicó al problema del antisemitismo moderno, hubo otros que se dedicaron a los problemas de la pérdida de las creencias tradicionales religiosas mientras mantenían un profundo vínculo con el hecho de ser judíos. Algunas de las soluciones que encontraron estas personas se convirtieron en pilares centrales del pensamiento y la actividad sionista.

Eliezer Ben Yehudá, cuyo nombre original era Eliezer Yitzjak Perelman, nació en Lituania en 1858, como hijo de una familia de miembros del movimiento jasídico ‎Jabad y estudió en una Yeshivá. A edad muy temprana se sintió atraído hacia los estudios seculaes y logró entrar a una escuela superior (hecho inusual en los judíos de Europa Oriental) de la cual se graduó en 1877.

Perelman se sintió impresionado por las revueltas nacionalistas que tuvieron lugar en Europa, tal como lo fueron otros pensadores sionistas. Hess, por ejemplo, fue conmovido por la revuelta italiana contra Austria. El modelo de Perelman fue la lucha de Bulgaria contra Turquía. A finales de la década de 1870 Perelman decidió emigrar a Eretz Israel. Esta decisión era parte de una amplia perspectiva sionista que había desarrollo y comenzado a plantear en una serie de artículos que publicó en algunos de los periódicos hebreos de la época. Cuando publicó su primer artículo en el periódico Hashajar (El Amanecer) firmó con el seudónimo Ben-Yehudá.

Ben Yehudá creía que la llave para el futuro del pueblo judío estaba en al creación de un centro espiritual/cultural en Eretz Israel y en la renovación del idioma hebreo como su idioma. Estos, y no los principios religiosos serían la piedra fundamental de la identidad judía en el futuro.

Es sencillo ver, señor, que nuestra juventud está abandonando nuestra lengua... pero ¿Porqué? Por que a sus ojos esta es una lengua muerta e inútil... ¡Revivamos entonces el idioma realmente! Enseñemos a nuestra juventud a hablarlo... Pero seremos capaces de revivir el idioma hebreo sólo en un país en el que la cantidad de habitantes hebreos exceda el número de gentiles. Por lo tanto aumentemos el número de judíos de nuestra desolada tierra. Que los remanentes de nuestro pueblo retornen a la tierra de sus antepasados; ¡Revivamos la nación y entonces renacerá también su lengua!

Ben Yehudá no planteaba el retorno masivo de los judíos a Eretz Israel; lo preocupaba más el renacimiento de la lengua hebrea y de la cultura hebrea en un centro nacional. Esto, a su criterio, frenaría gradualmente la asimilación que estaba teniendo lugar en el mundo judío.

Tan comprometido estaba Ben Yehudá con la idea de hablar hebreo en Eretz Israel que todos los aspectos de su vida cotidiana y su carrera publica los dedicó a ello. Eliezer y Devora Ben Yehudá se establecieron en Eretz Israel en octubre de 1881. Inmediatamente comenzaron a hablar sólo en hebreo, estableciendo de esa manera el primer hogar hebreo- parlante del país. Practicar lo que se predica es sin duda la mejor prueba de la profundidad de la creencia.

Ben Yehudá fundó periódicos y revistas en hebreo y comenzó a enseñar en la escuela de la Alliance Israelite Universelle de Jerusalén, donde insistió en que la lengua de instrucción de sus clases fuera el hebreo y su demanda fue aceptada. Fundó sociedades y asociaciones dedicadas al idioma hebreo, escribió artículos y fue un participó activamente en la lucha política por convertir el hebreo en el idioma nacional de los judíos. La mayoría de las comunidades judías ultra-ortodoxas de Jerusalén se opusieron, para ellos la secularización de la lengua sagrada era una blasfemia. Muchos de los miembros de la comunidad académica también se opusieron; estaban convencidos que para los estudios académicos avanzados había “necesidad” de usar idiomas internacionales con ricos vocabularios científicos, como el alemán y el francés. Ben Yehudá perseveró y se sumaron otros que pensaban de modo similar. Con el tiempo el idioma hebreo renació. Su obra monumental El Diccionario Completo de la Lengua Hebrea Antigua y Moderna, tenía 17 volúmenes cuando finalmente fue completado unos años después de su muerte en 1922.

Si bien nos relacionamos a Ben Yehudá y a su si casi obsesión por la lengua hebrea, él fue sólo uno de aquellos para quienes los aspectos culturales de la revolución sionista eran prioritarios. Ajad Haam, nació en 1856 cerca de Kiev, Ucrania con el nombre de Asher Ginzbeg. También él nació creció en un hogar jasídico y recibió sólo educación tradicional. Con el tiempo la capacidad de Ginzberg así como su independencia de pensamiento se hicieron notoria y mientras desarrollaba estudios magistrales en literatura talmúdica y comentarios rabínicos, adquirió familiaridad con los escritos del filósofo judío medieval español Maimónides, así como con los trabajos de los escritores hebreos modernos. Aprendió por sus propios medios ruso, francés, alemán e inglés que le permitieron estudiar literatura, filosofía y ciencias, inaccesibles de otra manera para un joven judío. Cuanto más estudiaba la filosofía occidental más se debilitaba su creencia religiosa tradicional.

Alguien con un bagaje tan rico en la vida tradicional judía, con su profunda lógica y significados, con su vasta memoria histórica manifestada en cada ritual y cada acto y evento comunitario, no se levanta un día y simplemente se aparta de ella; ciertamente no alguien con la integridad intelectual de Asher Ginzberg. No quería apartarse de este vasto tesoro cultural, quería modernizarlo. Más aún, creía profundamente que el pueblo judío tenía un papel histórico único que aún no había cumplido. A fin de poder cumplir este role había que crear un centro, los judíos deberían ser educados acerca de la importancia del mismo y lentamente retornar a él, para desarrollar una nueva vida cultural.

Después de trasladarse a Odesa en 1884, Ginzberg fue inmediatamente atraído por los Jovevei Tzión organizados en torno a Pinsker, pero rápidamente se dio cuenta que estaba en desacuerdo con los objetivos centrales de la organización: el establecimiento de la mayor cantidad de judíos posible en Eretz Israel. Cuando publicó su primer ensayo, utilizó el seudónimo literario Ajad Haam (uno del pueblo) con el que es conocido hasta hoy. En ese ensayo dijo claramente Lo Ze Haderej (No es este el camino, 1889): más asentamientos sin una gran tarea educativa previa llevaría al colapso de la actividad colonizadora. La gente debe saber porque se asienta: la huida de los pogroms, los potenciales beneficios económicos, no eran razones suficientes para confrontar las dificultades que estaban enfrentando y que aún confrontarían en un futuro. Los colonos debían tener una profunda comprensión de la importancia de su obra para el futuro de la nación judía. Tenían que saber que no sólo “se estaban salvando” a ellos mismo sino que comenzaba la reconstrucción del pueblo judío.

Unos meses después que participó en el Primer Congreso Sionista (nunca participó en otro) Ajad Haam escribió uno de sus más importantes ensayos El Estado Judío y el Problema Judío en el que criticó tanto la política como el pensamiento de Hertzl. Sentía que la vida espiritual y cultural judía debía ser reconstruida y que esto no podría suceder plenamente en la diáspora. Sin esta reconstrucción, los judíos tenían pocas posibilidades de vivir en el mundo moderno.

... Busca retornar a su centro histórico, a fin de vivir allí una vida de desarrollo natural, para poner en juego sus potencialidades en todos las aspectos de la cultura humana, para desarrollar y perfeccionar aquellos bienes nacionales que ha adquirido hasta ahora y contribuir así al patrimonio común de la humanidad, en el futuro como en el pasado. Una gran cultura nacional, fruto de la libre actividad de un pueblo que vive de acuerdo a su propio espíritu.

El corazón de ese espíritu, el valor que surgiría de esa actividad Ajad Haam lo encontró en la Biblia:

... es destacado en relación a los hebreos antiguos que la profecía se encuentra... continuamente a través de todas las generaciones. La profecía es hoy, como lo fue en el pasado el signo de el espíritu nacional hebreo.

La idea fundamental de los profetas hebreos fue la dominación universal de la justicia absoluta... La justicia es para ellos belleza, bondad, sabiduría, verdad; sin todo eso no es nada... Sabían también, que semejante tarea no podía ser realizada por individuos dispersos, intentándolo esporádicamente, cada uno por su cuenta, en diferentes lugares y diferentes tiempos, sino que es necesaria toda una comunidad, que sea permanentemente, a través de todas las generaciones, la portadora de la fuerza de la justicia contra todas las fuerzas que dominan el mundo; que asuma por propia voluntad el yugo de la obediencia eterna al dominio absoluto de una sola Idea y que por la persecución de esa Idea combata una guerra incesante contra el mundo. Esta tarea... los profetas... la veían recaer sobre los hombros de su propia pequeña nación, porque la amaban. Sus ideales nacionales no eran “un reino de Sacerdotes” sino “que todos los hombres del Señor sea profetas”. Querían que todo el pueblo fuera una fuerza primaria en la realización de la justicia, en la vida de la humanidad...

Desarrollar ese espíritu en la vida cotidiana del pueblo era el ideal de Ajad Haam. La cultura que ansiaba desarrollar debería tener un profundo impacto sobre las identidades de los judíos que continuaran viviendo fuera del centro, aquellos que aún no se habían trasladado a él y tal vez nunca lo hicieran. Al mismo tiempo, una cultura judía renovada era vital para el futuro de la humanidad. Esa fue al traducción de Ajad Haam a la antigua idea de Or la Goim, la luz para los pueblos.

Ajad Haam se trasladó a Eretz Israel recién en 1922, cinco años antes de su muerte. Sus ensayos, todos escritos en una rica prosa hebrea, fueron publicados bajo el título colectivo de Al Parashat Drajim (En la Encrucijada). Brindó a su pueblo uno de los más inspirados caminos para tratar de resolver para ellos lo que no puedo resolver para sí mismo.

Otro camino sionista, tan inspirado como el de Ajad Haam, emergió no de una identidad judía en lucha con la religión ortodoxa sino justamente en completa identificación con ella. Abraham Isaac Kuk era un joven contemporáneo a Ben Yehudá y Ajad Haam. Nacido en Latvia en 1865, recibió una educación similar a la de ellos. También él se inclinó al estudio del idioma y la literatura hebrea así como de la filosofía judía y universal. El Rabino Kuk, optó por ejercer el rabinato prácticamente, primero en Europa Oriental y posteriormente en Yafo en 1904.

A diferencia de la mayoría de sus colegas, su pensamiento era profundamente sionista y sentía un profundo y real amor por todos los judíos, tanto “seculares” como “religiosos”, ya que veía al pueblo judío en su totalidad como una comunidad especial, elegida, cuya misión era trabajar a favor de la perfección. Esto, sostenía, podía ocurrir sólo en un país especial, elegido por Dios: Eretz Israel.

La creatividad original judía, tanto en el área de las ideas como en la arena de lo cotidiano y la acción, es imposible excepto en Eretz Israel... Un judío no puede ser tan devoto y leal a sus propias ideas, sentimientos e imaginación en la diáspora como puede serlo en Eretz Israel. Las revelaciones de Dios, cualquiera sea su grado, son relativamente puras en Eretz Israel...

Mientras otros sionistas buscaban en el mundo moderno ideas que les ayudaran a comprender el nacionalismo y la unicidad judía, encontrando respuestas en la geografía, el idioma y otros desarrollo culturales únicos, el rabino Kuk se dirigía a un entendimiento más tradicional y más fundamental de las fuentes de la nacionalidad judía: las raíces estaban en la elección de Israel por parte de Dios como Su instrumento para traer la perfección al mundo.

Ese es el significado del amor eterno de Israel a la Tierra de Israel - la Tierra de Santidad, la Tierra de Dios - en la que todos los mandamientos divinos son realizado de forma perfecta

El retorno de el pueblo a la tierra que le fue otorgada y la observación de los mandamientos en ella son esenciales para el plan Divino de la redención del mundo; el retorno de los judíos a Eretz Israel es el comienzo de la redención. Mientras Ajad Haam había rechazado las creencias religiosa a las que apelaba el rabino Kuk, la apreciación de ambos acerca del papel de los judíos en el mundo era muy similar.

Cuando uno observa el sionismo político de Hertzl, su actividad, sus ideas y sus análisis parece casi audaz. Sus logros históricos son innegables. Visto desde la perspectiva de las visiones culturales y espirituales de Ajad Haam y Kuk, que involucraron toda la historia judía y universal en sus ideologías, la carrera de Hertzl parece empalidecer a su lado. Pero, ¿Es realmente la re-creación del idioma un logro menor que el de la creación de un instrumento político que en última instancia resultó en la re-creación de un estado independiente? ¿Es acaso menos audaz el tratar de transformar o revitalizar una profunda tradición religiosa?

Con el correr del tiempo el rabino Kuk se transformó en el Primer Gran Rabino Ashkenazita de Eretz Israel en 1921 y los británicos reconocieron el hebreo como una de las tres lenguas oficiales de Mandato. La Primer Guerra Mundial llegó a su fin y la política oficial británica ayudaría al desarrollo de el Hogar Nacional Judío en Palestina. Ciudades, villas, granjas, comunidades y comunas - kibutzim - florecerían por todo el país.

Itamar Ben Avi, hijo de Ben Yehudá, cuenta en sus memorias la experiencia de haber sido el primer niño que creció en un hogar donde se hablaba sólo hebreo, experiencia nada fácil por cierto:

Los experimentos de mi padre para que yo hablara “la lengua olvidada” que los líderes judíos llamaban “la lengua de Ben Yehudá” no fue exactamente una serie de éxitos. Hasta la edad de cuatro años, día tras día y noche tras noche, nunca dejó de pararse junto a mi cama, junto a mi consternada madre, observando mis ojos que no expresaban vida y mis labios que no pronunciaban sonido alguno. Parecía un pequeño “idiota” a los ojos de todos quienes me visitaban.

La creatividad judía original, sea en el campo de las ideas o en el terreno de la vida y la actividad diarias es imposible fuera de Eretz Israel...

Un judío no puede ser tan devoto y leal a sus propias ideas, sentimientos e imaginación como podría serlos en Eretz Israel. Las revelaciones de Dios, cualquiera sea su grado, son relativamente puras en Eretz Israel....

Un fortalecimiento válido del judaísmo en la diáspora puede provenir solamente de una profundización del vínculo con Eretz Israel. La esperanza del retorno a Eretz Israel es la fuente eterna de la naturaleza del judaísmo. La esperanza de la Redención es a fuerza que sostiene al judaísmo en la Diáspora; el judaísmo en Eretz Israel es la Redención verdadera...

...Oponerse al nacionalismo judío, aún de palabra y denigrar sus valores no es permisible porque el espíritu de Dios y el espíritu de Israel (esto es el nacionalismo judío) son idénticos. Lo que debemos hacer es bregar más duramente en la tarea de descubrir la luz y la santidad implícitas en nuestro espíritu nacional, los elementos divinos que son su centro. Los laicos deberán entonces darse cuenta que están inmersos y arraigados en la vida de Dios y bañados por la radiante santidad que proviene de lo alto...

Rabí Abraham Isaac Kuk

Busca retornar a su centro histórico, a fin de vivir allí una vida de desarrollo natural, para poner en juego sus potencialidades en todos las aspectos de la cultura humana, para desarrollar y perfeccionar aquellos bienes nacionales que ha adquirido hasta ahora y contribuir así al patrimonio común de la humanidad, en el futuro como en el pasado. Una gran cultura nacional, fruto de la libre actividad de un pueblo que vive de acuerdo a su propio espíritu. Para este propósito actualmente el judaísmo necesita muy poco. No requiere un estado independiente, sino solamente la creación de condiciones favorables para su desarrollo en la tierra patria; un considerable asentamiento de judíos bregando sin estorbo en cada rama de la cultura... Este asentamiento judío.....se convertirá con el correr del tiempo en el centro de la nación, en el lugar donde su espíritu hallará su expresión más pura y florecerá en todos os terrenos... Entonces desde ese centro, el espíritu del judaísmo llegará a todas las comunidades de la Diáspora, les inyectará nueva vida y preservará su unidad. Y cuando nuestra cultura en Palestina haya alcanzado ese nivel , podemos confiar en que engendrará hombres capaces de establecer en una oportunidad favorable un verdadero estado judío, no un estado de judíos.

Ajad Haam

No tiene sentido gritar: ¡Fomentemos el idioma hebreo para no perecer! El idioma hebreo puede vivir solamente si resucitamos la nación y la movilizamos a retornar a su patria. En un análisis final, esta es a única manera para conseguir nuestra redención perpetua. ¡Sin esa solución estamos perdidos!... La religión judía será indudablemente capaz de perdurar aún en tierras extrañas. Ajustará sus formas al espíritu del lugar y la época y su destino será igual al de todas las religiones. Pero y ¿la nación? La nación no podrá vivir sino es sobre su propio suelo.

Eliezer Ben Yehudá

Esta actividad está destinada a grupos que se encuentran en Israel o grupos que la han visitado.

Objetivos: Lograr que los participantes: Analicen las ideas fundamentales de Ben Yehudá, Kuk y Ajad Haam a la luz de la realidad contemporánea del Estado de Israel.

* Presenta al grupo los tres personajes brevemente. (Basándote en los datos biográficos expuestos en este capítulo).

* Divide al grupo en 3 subgrupos y entrega a cada uno el material teórico y las citas de este capítulo.

* Otorga tiempo para que cada grupo lea el material y marque cuáles son a su criterio las ideas centrales de cada uno de los tres pensadores.

¿En qué medida la realidad de Israel refleja las palabras de estos pensadores? ¿De cuál de ellos?

Si tenemos en cuenta que Israel es una sociedad occidental, con un alto grado de consumo y una marcada influencia norteamericana ¿Es este el renacimiento de la lengua hebrea, cuando todo es McDonald, Coca Cola, Lee, Levis, Pop Corn, e incluso los niños insultan en inglés?

Cuando la etiqueta de los productos básicos están escritos en ruso, se trata esto de una nueva sensibilidad hacia los nuevos inmigrantes o tal vez el idioma hebreo como elemento central de la identidad está perdiendo su lugar?

Si tal como Ben Yehudá pensaba el renacimiento del idioma hebreo llevaría al renacimiento del pueblo, ¿quiere decir que la utilización de otros idiomas como pasa hoy es un perjuicio a este renacimiento nacional?

¿Es éste el centro espiritual del que hablaba Ajad Haam, cuando la juventud escucha permanentemente música extranjera, lee traducciones de libros extranjeros y sueña con viajar a recorrer el mundo en la primera posibilidad que se le presente? ¿Qué es lo que este “centro espiritual” irradia hacia afuera? ¿Uno de los elementos marcados de la identificación del judaísmo de la Diáspora con Israel se relaciona a la posibilidad de la autodefensa judía o sea a la existencia del Ejército de Defensa de Israel, ¿Un elemento de este tipo estaría incluido en la concepción de Ajad Haam acerca del Centro Espiritual?

¿En qué medida Israel se basa en la concepción del rabino Kuk en cuanto a las relaciones entre laicos y religiosos? ¿Están hoy estas relaciones basadas en el amor y el reconocimiento de Kuk de que todos los judíos son parte del pueblo y por tanto toman parte del proceso de redención aún si no son observantes de los preceptos?

* Pregunta quien de los presentes conoce palabras en hebreo y apúntalas en una pizarra o cartulina. Seguramente algunos conocen nombres de fiestas o palabras sueltas.

* Enseña a cada uno a escribir o bien la primera letra de su nombre o bien el nombre completo dependiendo la edad de los participantes.

* Prepara en el cuarto suficiente material para pintar y colorear y propón a los niños hacer un cartel grande y coloreado con la letra o su nombre. Puedes colgar los trabajos en el cuarto o bien cada uno llevarlo a su casa.

Otra opción: Prepara masa y hornea junto a los niños masitas con las formas de las letras, después cada uno podrá llevar a su casa los dulces, aparte de los que comen juntos. Esto puede ser muy instructivo y muy divertido.

Objetivos: Lograr que los participantes identifiquen las diferencias fundamentales entre el pensamiento sionista de Ajad Haam, Hertzl y el rabino Kuk.

* Reparte a cada subgrupo el material teórico correspondiente a los capítulos 3, 4 y 5 en los cuales podrán encontrar las ideas fundamentales de estos tres pensadores sionistas.

* Pide a cada grupo que intente contestar a las siguientes preguntas, en tanto que cada grupo representa a uno de los pensadores: un grupo contestará como si fuera Hertzl, otro como si fuera Ajad Haam, y el tercero como si fuera el Rabino Kuk.

¿Cómo concibe el pensador el ente judío? ¿Se trata de un pueblo, de una nación, de una cultura o de una religión?

¿En qué medida está el pensador de acuerdo con el establecimiento de un Estado Judío? De estar de acuerdo, ¿se debe esto a una necesidad política, religiosa, o espiritual?

Si el pensador en cuestión se encontraría con los otros dos ¿Cuál sería su crítica fundamental y porqué?‎

* Reúne a los grupos e inicia el debate. Cada grupo deberá presentar sus respuestas y tratar de convencer al otro de lo acertado de su postura.

Sionismo del Espíritu