Cuando la bandera de Israel fue ceremoniosamente izada en la plaza del edifico  de la Asamblea General, Shertok [Moshé Shertok], Eban [Abba Eban, embajador de Israel en la ONU], y otros participantes, junto con todo el mundo judío, se preguntaban si tan sólo habían pasado cuatro años desee que la estrella de David era identificada primeramente  como un símbolo de amargo destino portado por los prisioneros en los campos de concentración. El ascenso a la independencia del más destruido de los pueblos trascendía la experiencia, incluso el poder de descripción, de los más expertos periodista y científicos sociales. Parecía como si una nueva ley de la naturaleza hubiera nacido...

La política de Israel y la forma de su régimen fueron determinados en gran medida por su personalidad y por el prestigio y la autoridad del liderazgo que se había ganado...  [él]  dominaba totalmente en su partido y en la vida política de Israel, de tal modo  que incluso aquellos de entre sus camaradas  que cuestionaban sus medios y métodos  anulaban su voluntad ante la suya, t reconocían  generalmente su casi  única autoridad para tomar decisiones en asuntos de defensa y consecuentemente en asuntos de relacionen exteriores. Gozaba de tanta popularidad en ciertas clases y círculos que ésta bordeaba con el devoción.

Era tan importante para mí que el mando militar estuviese centralizado que para lograrlo hice uso de un incidente ocurrido durante el primer cese de fuego  en Junio de 1948. Las fuerzas privadas del Irgún Tzvaí Leumí,  que contaban con alrededor de 3.000 hombres, fue el foco de esta iniciativa por la cual  apuntalé la habilidad del gobierno para conducir a la nación.

Cuando la ONU  negoció el primer cese de las hostilidades entre nosotros y los poderes árabes en junio,  ambas partes se comprometieron a no rearmarse por el período de tregua de cuatro semanas...  Sabía que para nosotros la promesa era una prueba...  era importante mantener la confianza de la ONU...   [ Nosotros] nos abstuvimos incluso de importar aquellas armas que ya habíamos adquirido, pagado y que estaban en camino desde antes de al tregua.

El Irgún se opuso violentamente a esta política. Esperaba un barco con cargamento de armas de Checoslovaquia en el carguero Altalena  y anunció su intención de desafiar la prohibición del gobierno y desembarcar las armas clandestinamente cuando llegara la embarcación.

...  Cuando el Altalena llegó y en desobediencia de las claras ordenes del gobierno, las armas comenzaron a ser contrabandeadas a la costa, ordené al Ejército abrir fuego contra el carguero. ¡Judíos disparaban sobre judíos en medio de una lucha a muerte con el todo el mundo árabe! ¿Obedecería el ejército o se impondría el caos?

En este evento mis ordenes fueron ejecutadas. EL desembarco de esas armas que necesitábamos desesperadamente fue detenido.  El Irgún y otras fuerzas combatientes reconocieron que habían llegado tiempos de cambios que demandaban subordinación a la voluntad nacional tal como era expresada por aquellos que el pueblo designaría para gobernar y comandar militarmente.

El incidente casi provocó una guerra civil entre los judíos. Pero a los ojos del mundo nos afianzamos como nación...  Los tiempos de los ejércitos privados eran pasado

Nuestra Torá más que tratar acerca del estado y la vida pública, provee reglas y reglamentaciones para gobernar esos aspectos de la vida. Estas leyes, en efecto son una parte básica y esencial de la Torá y de nuestra legislación religiosa...  Las secciones de nuestra ley que tratan acerca a de las relaciones del hombre con su conciencia y con su Creador ofrecen también una guía específica y general acerca de la conducta del estado y la vida social  y acerca de nuestras relaciones con otros países, cómo hacer la guerra contra ellos y cómo vivir en paz con ellos.  Ni cuando vivimos en nuestra patria ni durante el exilio tuvimos leyes que fueron de naturaleza exclusivamente “secular”. No tenemos “iglesia”  que no este involucrada con los asuntos de estado, así como no tenemos estado que no esté involucrado con los asuntos de “iglesia”, en la vida judía estas no son dos esferas separadas en la vida judía.

La Ley del Retorno establece:

1 -Todo judío tiene derecho de inmigrar al país.

2b- Será expedida visa de inmigrante a todo judío que exprese su deseo de radicarse en Israel...

4- Todo judío que haya inmigrado al país antes que esta ley entrara en vigencia, y todo judía que haya nacido en el país antes o después de esta ley goza del mismo status que cualquier persona que haya emigrado sobre la base de esta ley.

Levi Eshkol: Reflexiones acerca de la inmigración

Levi Eshkol (1895-1969) fue entre 1948 y 1963 jefe del Departamento de Colonización de la Agencia Judía y tercer Primer Ministro de Israel durante la Guerra de los Seis Días en 1967.

En los últimos tres meses la muerte nos salta a la vista... Me pregunto, ¿Cómo puede un cuerpo público ser tan irresponsable?... Si habría un control público más serio la spersonas responsables tendrían que ser juzgadas. ¿Cómo podemos ser judíos y asentarlos en carpas? Pero aquí todo pasa silenciosamente. La verdad es que la mano derecha no sabe que hace la izquierda. Lamento decirlo... y sé que muchas buenas personas no estarán de acuerdo... No tenemos los medios para poner en práctica nuestras decisiones... Estamos confrontando una catástrofe, la gente en los campamentos morirá de hambre... porque no hay dinero. Si sólo pudiéramos reprimir nuestras inclinaciones y decidir manejar la inmigración de acuerdo a algún plan. Hay una cantidad específica de inmigrantes poteciales en el mundo. Preparemos un plan para 24 o 30 meses, durante el cual traeremos cierta cantidad, satisfaciendo tanto las necesidades de los inmigrantes como las del país...       

Arye Gelblum, Informe de una Maabara (publicado en el periódico Ha´aretz)

 Hombres y mujeres desnudos en público, dan vueltas en ropas interior. Algunos se me paran en frente, se bajan la ropa y comienzan a rascarse. La mayoría se cambia únicamente la ropa superior y duermen noche tras noche en las misma ropa interior que han vestido todo el día. Raramente se ve alguien con ropa de dormir, exceptuando algunas jóvenes una técnica de cambiarse, mientras la luz eléctrica aún está prendida. Al comienzo de la noche había algunos jóvenes sentados a lo largo de la pared a mi derecha, conversando con una joven. Algunos son soldados... por lo menos, claramente no son habitantes del campo. Se sacaron sus abrigos y abrazaron a la joven. Cerca una mujer da de mamar a su bebe y mira indoferentemente y un hombre ronca pacíficamente... la familia turca que ésta a mi lado ya se durmió. Estuve conversando con la familia búlgara que está a mi izquierda. El marido, la mujer y su hijo de 13 años duermen en dos camas. Finalmente, el hombre dijo buenas noches, tomó al hijo, que se despertó, lo corrió hacia un costado y se unió a su mujer. Unos pocos minutos después salió afuera de las sábanas, levanto al joven, que había observado todo de cerca, lo dio vuelta y se fue a dormir...

Por fin, después que una buena cantidad de gritos van y vienen, se apaga la luz. Se escucha el crujido de los catres y los bultos por todos lados... Me doy vuelta hacia el otro lado y rápidamente regreso a mi lugar por que mi cara a tocado conlos olorosos pies de mi vecino. repentinamente escucho un ruido como de lluvia, pera la idea es absurda. El clima es estival. Pero seguramente nadie estará orinando. Trato de dormirme nuevamente pero el ruido me despierta... cuando abro los ojos veo a mi vecina, la mujer turca, orirnando en cuclillas entre su catre y el mío. De hecho, la mayoria de esta gente, y especialmente las mujeres, no salen al baño que está afuera, porque está lejos... 

Eli Amir, El Chivo Emisario

Eli Amir llegó a Israel de Iraq a los 12 años. Desempeño varios cargos gubernamentales y se convirtió en director del Departamento de Aliat Hanoar (inmigración juvenil) de la Agencia Judía. El chivo Emisario fue su primera Novela

Sonia y Ofer nos dan una lección acerca de los modales en el Kibutz. Cuchillos, tenedores y cucharas. El Kolbonik - un recipiente para los desperdicios. Cómo preparar una ensalada. Cúal es el plato principal y cómo uno puede pedir otra cosa llamada Bimcom. Qué es lo que un o puede servirse libremente y qué es lo que está racionado. Qué preguntar, comó y cuándo.

Antes que lograra sentarme, todo el pan y las verduras se habían terminado... Sólo el arenque, que me era familiar del campamento, quedó sobre la mesa. Los ojos de mis amigos se mueven nerviosamente de la mesa a la instalación de aluminio.  No teneis que arrebatar! Yshai nos reta y trae otros dos platos de verduras y otra canasta de pan.

Miró a las mesas de mi alrededor para ver como comen los miembros del Kibutz y decido hacer lo mismo. Sin decir paabra tomo un trozo de arenque con el tenedor y lo pongo en mi plato, agregando un pepino, un rabanillo, un tomate, una cebolla e incluso un poco de margarina que odio. La esparzo sobre una rodaja de pan, la llevo firmemente a mi boca y la trago junto con el arenque cuyas espinas se atraviesan en mi garanta. Me atraganto. Quiero escapar de allí, a vomitar, pero continuo masticando, triturando con  mis dientes con la boca cerrada, como los miembros del Kibutz... 

David Ben Gurión: Carta a 45 eruditos judíos, líderes religiosos y filósofos, 27 de octubre de 1958.

Ha surgido la cuestión de cómo registrar bajo la rúbrica de ¨religión¨ y ¨nacionalidad¨ a un niño recien nacido de un matrimonio mixto, cuando el padre es judío y la madre no lo es y no se ha convertido al judaísmo. Ha sido escuchada la opinion que dado que el registro es de carácter civil y no sirve a fines religiosos (las autoridades religiosas no están obligadas a estar satisfechas con él o a basarse en él, y en general no están dispuestas a hacerlo) el registro no debe manejarse por criterios puramente religiosos. Otros sostienen que dado que la ¨religión¨y la ¨nacionalidad¨ son inseparables, y que la afliación religiosa es una cuestión religiosa, sólo debe seguirse el criterio religioso tanto en el registro de la religión como el de la nacionalidad.

Específicamente... Si la madre no es judía y no a sido convertida al judaísmo, pero ella y el padre  están de acuerdo que el niño sea judío, será éste registrado como judío en base a la expresión de deseo de sus padres y a su declaración de buena fe que el niño no pertenece a ninguna otra religión, o ¿acaso hace falta alguna otra clase de ceremonia, sumada al acuerdo y la declaracíon de ambos padres, para que el niño sea registrado como judío?