ИЗВЕЧНАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ
ЕВРЕЙСКИМ НАРОДОМ И ИЕРУСАЛИМОМ
(Из книги Авраама Шталя "Иерусалим сквозь окна времен")
Народ Израиля не намерен отдавать
Иерусалим
Великое еврейское восстание
закончилось в 70 году н.э. - Храм
был разрушен, и практически все евреи были изгнаны из города.
Несмотря на это, связь между еврейским народом и Иерусалимом
не прервалась. Евреи предприняли попытку отвоевать город: вспыхнуло
новое антиримское восстание, и во главе его встал харизматический
лидер Шимон Бар Косева, вошедший в историю под именем Бар-Кохба
(что в переводе с арамейского языка означает "Сын звезды").
На протяжении трех лет, со 132
года по 135 год
н.э., шла ожесточенная война между повстанцами Бар-Кохбы
и римской армией. Евреи соседних стран, также находившихся под властью
Римской империи, поддержали восстание. Бар-Кохбе удалось на краткое
время освободить Иерусалим, о чем свидетельствуют
отчеканенные повстанцами монеты, с датировкой "(такой-то
год) от освобождения Израиля" и "(такой-то год) от освобождения
Иерусалима".
Но римляне направили на Ближний
Восток мощную армию и подавили восстание. Сначала была оккупирована
Галилея, северная часть
страны, а затем захвачен Иерусалим. Последним оплотом повстанцев
стал небольшой городок Бетар к западу от Иерусалима, где
погиб и сам Бар-Кохба.
Согласно еврейской традиции,
падение Бетара пришлось также на Девятое ава, день, когда были
разрушены оба Храма.
Подавив восстание Бар-Кохбы,
римляне перестроили Иерусалим, превратив его в языческий город Элия
Капитолина. Евреям вход в этот
город был запрещен; исключение делалось только в день Девятого
ава, когда они могли прийти туда и оплакивать утрату своей
земли, утрату Иерусалима и разрушение Храма.
После восстания Бар-Кохбы евреи
поддерживали духовную связь с Иерусалимом, в основном, в молитвах,
упоминая имя города и в будни, и
в праздники.
Народ
Израиля хранит память о Иерусалиме
Смилуйся, Господь, Бог наш, над Израилем, народом Твоим,
и над Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, где обретает
слава Твоя, и над царским домом Давида, помазанника Твоего,
и над великим и святым Храмом, который наречен именем Твоим.
(Благословение после трапезы,
ашкеназская традиция)
Да пребудешь Ты в Иерусалиме, граде Твоем, как было Тобою
обещано, и да установишь Ты там трон Давида, слуги Твоего, и да
возродишь Ты этот вечный город поскорее, еще в
наши дни. Благословен будь Ты, Бог наш, строитель Иерусалима.
(Молитва Амида в будние дни, сефардская
традиция)
Народная легенда гласит, что не только евреи скорбят о
разрушении Храма, но и сам Храм скорбит о еврейском народе.
Рассказывают, что каждый год, в ночь Девятого ава можно слышать вздохи
и стоны, исходящие от Стены плача.
(М.М.Бидерман. Серид Микдашейну [След
нашего Храма]).
Существует традиция печатать сборники кинот (причитаний,
повествующих о бедствиях еврейского народа, которые составляют
литургию, связанную с днем Девятого ава) на дешевой бумаге и в
простом переплете. Этот обычай символизирует веру в
то, что день возрождения недалек и что было бы, таким
образом, неоправданным транжирством вкладывать деньги
в издание таких книг, которые вскоре станут ненужными.
Во время своего похода в Россию Наполеон, будучи в маленьком
местечке, пожелал посетить синагогу. По случайному стечению
обстоятельств это был день Девятого ава; евреи сидели
в темноте, на полу и с плачем молились. Наполеону объяснили,
что молящиеся скорбят о разрушении Храма. "Когда это
случилось?" - спросил он. - "Две тысячи лет тому назад",
- последовал ответ. Услышав это, император сказал: "Народ,
который сохраняет память о своей земле на протяжении
двух тысяч лет, несомненно найдет способ вернуться на
родину." (Сборник историй, рассказанных
евреями России; Дов Ной. Гола ве-Эрец Исраэль [Диаспора
и Израиль])
Иерусалим и диаспора
Сменилось не одно поколение
после гибели Бар-Кохбы и подавления
его восстания, могущественные империи переживали периоды взлетов
и падений, завоевывая власть над Иерусалимом и теряя ее. Большинство
евреев жило в рассеянии, но и на Святой Земле и в Иерусалиме
всегда пребывала еврейская община.
На протяжении всех этих лет
еврейская община в
Эрец-Исраэль знавала и хорошие, и плохие времена, в зависимости от
обстоятельств политического, религиозного и экономического характера.
Бывали годы, когда иерусалимская община была сильной, представляя собой
хорошо организованное сообщество ученых
и учащихся иешив, и бывали годы, когда среди жителей города
практически не было евреев. Но вне зависимости от ситуации
и в Иерусалиме, и в диаспоре евреи никогда не забывали о
своей столице и о том месте, где находился Храм. Как только
положение дел улучшалось, сразу же находились евреи, прибывавшие
как из окрестных мест, так и издалека, чтобы поселиться
в Иерусалиме.
У Стены плача всегда
можно встретить евреев
из разных стран диаспоры -
сефардов и ашкеназов,
евреев - выходцев из Северной Африки,
стран Ближнего Востока, Йемена.
Они одеты по-разному
и говорят на разных языках,
но молитва у них одна:
они молятся на иврите
о возрождении Иерусалима.
Их мечты "совершить восхождение" в Иерусалим, равно как и наличие
трудностей практического характера, связанных с осуществлением
этой мечты, породили некую воображаемую реальность, свидетельствующую
о силе эмоциональных связей между евреями диаспоры и их беззаветно
любимым Иерусалимом.
Легенды
Широко распространена легенда
о подземном туннеле, соединяющем
страны диаспоры и Иерусалим, туннеле, через который можно очень
быстро попасть в Святой Город. Существование такого туннеля
не подвергается сомнению, хотя при этом отмечается, что отыскать
вход в него практически невозможно. Рассказывается также, что
многие великие ученые, в том числе рабби Шалом Шаббази из Йемена
и рабби Иосиф Хаим из Багдада покидали свои дома в пятницу и
возвращались в субботу вечером, проводя шабат в Иерусалиме.
Один старик заболел, и врачи сказали, что ему
будет полезно пить козье молоко. Он купил козу, но в один прекрасный
день она исчезла. Вернулась коза несколько дней спустя,
и ее вымя было полно молоком божественного вкуса. С тех
пор эти странные исчезновения стали регулярными, и, наконец,
старик сказал своему сыну: "Я бы хотел узнать, куда пропадает
это животное".
Сын привязал веревку к козьему хвосту и последовал за
нею, держась за эту веревку. Они вошли в пещеру и спустя
немалое время, выйдя на свет, оказались в стране, текущей
молоком и медом. Сын спросил у жителей этой страны,
где он находится, и получил ответ: "Ты - в Эрец-Исраэль".
Сын написал отцу о случившемся и прикрепил послание к
козьему уху. В своем послании он писал, что отец должен последовать за
козой, которая и приведет его в Эрец-Исраэль. Коза
вернулась домой одна, и когда старик увидел ее, то подумал,
что сын погиб в пути. Решив, что вид козы будет постоянно
напоминать ему о мертвом сыне, старик распорядился зарезать
животное. И только потом он обнаружил послание сына,
прикрепленное к козьему уху. Однако сделанного не вернуть,
коза мертва, и подземный путь в Святую Землю навеки
был утерян.
(По рассказу Шмуэля Йосефа Агнона
"История козы")
Гости
Иерусалима
Однако евреи посещали
Иерусалим не только в легендах, но и в
реальной жизни. Это были и путешественники в Святую Землю, и
паломники из стран диаспоры, направляющиеся в святые места,
в первую очередь, в Иерусалим. Сюда прибывали также и репатрианты
из многих стран, решившие поселиться в Святом Городе. Их приезд
оказывал благоприятное воздействие на жизнь еврейской
общины.
Рабби Моше бен Маймон, Маймонид, выдающийся еврейский
философ и ученый Средневековья, посетил Израиль в XII веке,
на пути из Марокко в Египет. Он писал:
"Из Акре (на средиземноморском побережье Эрец-Исраэль) мы
отправились в опасный путь, в Иерусалим, и я вошел в город великого и
святого Храма и молился там в воскресенье.
В девятый день месяца Хешван я направился из Иерусалима в
Хеврон, поклониться могилам наших праотцев (Авраама,
Ицхака и Яакова) в пещере Махпела. Я дал обет, что эти
два дня (когда я посетил Иерусалим и Хеврон) будут для
меня днями праздничными, посвященными молитвам и радости.
И подобно тому, как мне было даровано молиться в Святой
Земле, пребывающей в запустении, также пусть будет дано
мне и всему еврейскому народу скорее увидеть ее возрождение.
Амен."
(Р. Элиэзер Азкари. Сефер Харедим)
В середине XVI века мудрец из
Йемена рабби Захария Илдахари
посетил Святую Землю. Он побывал в разных городах, и впоследствии
в стихах описал свой визит в Иерусалим, рассказав, как он шел
по разрушенному городу и молился о его восстановлении. Вот как
он описывает свою встречу с другими евреями на Масличной горе.
"И я увидел группу людей -
взрослых, детей,
стариков - в тени дерева на Масличной горе. И я подошел
к ним, чтобы узнать, кто эти люди". Когда рабби Захария
увидел, что по окончании трапезы они стали петь псалмы, то он сказал
им: "Приготовьтесь к тому, что вскоре последует возрождение Его дома,
ибо день этот близок. Вскоре мы станем свидетелями
нашего спасения и возрождения. И подобно тому, как вы пили
на Его святой горе и оплакивали разрушение Храма, также
вы будете пить в честь его восстановления, когда он вновь
будет возведен на этом месте".
(Рабби Захария Илдахари. Сефер ха-Мусар, гл.
22)
Паломники из разных стран
Диаспоры
Иегуда Галеви
Многие шли в Иерусалим. Средневековый поэт Иегуда Галеви писал
в своем философском труде "Кузари" о непреходящей ценности Эрец-Исраэль
для евреев и о том, что их долг – возвратиться в страну своих
предков и жить здесь. В своих стихах Галеви постоянно говорил
о Иерусалиме. Приводим два отрывка из его произведений.
* * *
Мне этот прах милей
застолья королей,
лишь там, в родном тепле
давидова гнезда,
где спят который век
Скрижали и Ковчег,
где время медлит бег,
дождю и холодам
не сбить с куста огонь,
лишь там, в земле благой,
я обрету покой,
отныне - навсегда.
(Перевел Алексей Тарновицкий)
* * *
Сердце мое на востоке, а сам на западе я.
Нет вкуса у пищи моей, нет сладости у питья.
Смогу ли исполнить клятвы, если в ярме Сион
И сам я раб у арабов, на привязи - для битья.
Что мне дары Испании, легко я забуду их,
Лишь только Святыню во прахе сумею увидеть я.
(перевел Александр Воловик)
В 1140 году рабби Иегуда Галеви прибыл в Святую Землю. Согласно
преданию, оказавшись у ворот Иерусалима, он разорвал на себе
одежды и стал читать сложенную им элегию:
Сион, неужто не заплачешь
О судьбах узников твоих?
И в этот миг мусульманин-фанатик, увидев истово молящегося еврея, впал
в ярость и затоптал Иегуду Галеви своим конем.
[Иерусалим: содержание раздела]
Есть ещё вопросы?
Пишите на: marpadrus@jazo.org.il
и Мы ответим!
|