א. אמר רבי עקיבא אל"ף (א), מהו אלף, מלמד שאמרה תורה א'מת ל'מד פ'יך
כדי שתזכה לחיי העולם הזה. פ'יך ל'מד א'מת כדי שתזכה לחיי העולם הבא (ב)
מפני מה, מפני שהקדוש ברוך הוא נקרא אמת, וכסאו מאז יושב עליו באמת. ופניו
יקדמו חסד ואמת (ג) וכל דבריו דברי אמת, וכל משפטיו משפטי אמת, וכל ארחותיו
חסד ואמת.
- - -
דבר אחר אל"ף זה הקדוש ברוך הוא שהוא ראשון והוא (אלוף) אחרון, והוא
אלוף ברוב אלופי מלך. וכשם שהאלף ראש לכל האותיות כך הקדוש ברוך הוא ראש
לכל המלכים כולם וגם סוף לכל הנדיבים כולן. ומנין שהוא ראשון והוא אחרון,
שנאמר (ישעי' מא, ד) אני ה' ראשון ואת אחרונים אני הוא, ראוי למקרא לומר
ואת אחרון אני הוא (כ), מה תלמוד לומר את אחרונים אני הוא אלא מלמד שכשמחדש
[הקדוש ברוך הוא] את העולם הקדוש ברוך הוא עומד בעצמו ומחדש ומסדר סדרן של
אחרונים של עולם הבא (כא), סדרן של צדיקים, סדרן של חסידים, סדרן של ענוים,
סדרן של נביאים, סדרן של מלכים ושל רוזנים ושל נדיבים, סדרן של פרנסי הדור,
סדרן של דור ודור, וכל בריה ובריה, וכל חיה וחיה, וכל עוף ועוף. וכל נשמה
ונשמה, ומוריד חנוך בן ירד ששמו מטטרון ואת ארבע החיות מתחת גלגלי מרכבת
כסאו ומעמיד את כסאו לצד אחד ומעלה את קרח ואת עדתו משאול ומתהום רבה, ומביאין
לפניו כל באי העולם הבא והוא מעמידן על רגליהם, והוא מסדר דינו של עצמו לפני
הבריות ואומר להם כולן ראיתם אלוה אחר מבלעדי בשמים ממעל או בארץ מתחת או
בארבע רוחות העולם, העידו בי ותאמרו אמת, שנאמר (שם מג, י) ואתם עדי נאם
ה' ואני אל. משיבין מטטרון וחיות הקדש וקרח ועדתו כלם בבת אחת בקול אחד בפה
אחד ובדבור אחד ואומרים בפני כל בני העולם הבא לא ראינו כמוך מעולם אלוה
בשמים ממעל, ולא שרנו כמוך מעולם רשות אחר בארץ מתחת, אין מלך כמוך ואין
צור בלתך ואין אלהים זולתך, אתה ראשון ואתה אחרון ואין אלוה מבלעדיך ואין
עוד אלהים, שנאמר (תהלים פו, ח) אין כמוך באלהים ה' ואין כמעשיך. באותה שעה
משיב הקדוש ברוך הוא לכל באי עולם, ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלהים עמדי
(דברים לב, ט) מהו אני אני שני פעמים, אלא מלמד שאמר להם הקדוש ברוך הוא
אני הוא עד שלא נברא העולם ואני הוא משנברא העולם ואין אלהים עמדי לעולם
הבא.
- - -
ג"ר, גימ"ל זהו גן שנטע הקדוש ברוך הוא בעדן לשום בתוכו י"ב
חופות (נב) של אבנים טובות ומרגליות בשביל אדם, שנאמר (יחזקאל כח, יג) בעדן
גן אלהים היית כל אבן יקרה מסוכתך, אודם פטדה ויהלום תרשיש שוהם וישפה כפיר
נופך וברקת וזהב מלאכת תפיך ונקביך, והפחות שבכלם זהב הוא, רי"ש שהוא
נכנס ראש לגן עדן קודם לכל הצדיקים, שנאמר (בראשית ב, ח) ויטע ה' אלהים גן
בעדן מקדם וישם שם את האדם.
ד"ק, דלי"ת זה דלתי גן עדן שפתחו לפניו מלאכי השרת ששגרן הקדוש
ברוך הוא אצל אדם לשרתו. קו"ף מלמד שקראו לפניו קדושי עליונים וגבורי
ערבות ואמרו לו בא בשלום.
ה"ץ, ה"א שהפיל עליו הקדוש ברוך הוא תרדמה. שנאמר (שם שם, כא)
ויפל ה' אלהים תרדמה על האדם וגו'. צדי"ק זו צלע אחת שלקח הימנו מצלעותיו
ובנאה לאשה והרחיצה וסכה ופרקסה (נג) וקלע לח שער (נד) וזיוגה לאדם, שנאמר
(שם שם, כב) ויבן ה' אלהים את הצלע וגו'.
ו"ף, וי"ו שהביאה ברבבות אלפין של מלאכי השרת אל אדם הראשון בקול
רנה ושירה, שנאמר (שם שם), ויביאה אל האדם, ומה הוא פ"ה מלמד שכל פמליא
של מעלה ירדו עמהם לגן עדן, מקצתן היו אוחזין בידם נבלים ומצלתים וכינורות
(נה) ומשחקין לפניו כבתולות וחמה ולבנה וכוכבים ומזלות היו מרקדין לפניהם
כנערות.
ז"ע, זי"ן מלמד שזימן הקדוש ברוך הוא שניהם (גו) לסעודה על מעדני
גן עדן, עיי"ן שערך הקדוש ברוך הוא לפניהם שלחנות של מרגליות וכל מרגלית
ומרגלית היה מאה אמה ארכה וששים אמה רחבה וכל מיני מעדנים מונחים לפניהם,
שנאמר (תהלים כג, ה) תערוך לפני שלחן.
ח"ס חי"ת שחשו מלאכי השרת וצלו בשר וצננו לו את היין (גז) ובא
הנחש וראה את כבודן והציץ בהן ונתקנא בהן. סמ"ך שסח לו הקדוש ברוך הוא
לאדם ואמר לו (בראשית ג, ב-ג) מפרי עץ הגן תאכל ומפרי העץ וגו' לא תאכל ממנו
פן תמותון וגו'.
ט"ן, טי"ת שטעתה חוה בדבריו של נחש ואכלה מן העץ ונתנה הימנו לאדם
ואכל, שנאמר (שם ג, ו) ותקח מפריו ותאכל, נו"ן שנפתחו עיניהם והבינו
שהם ערומים ונתעטפו בעלין של תאנה, שנאמר (שם שם, ז) ויתפרו וגו'.
י"ם, יו"ד שכבר גלוי וידוע לפניו מעשיהן שעשו וירד הקדוש ברוך
הוא משמי מרום ועמד על פתחי גן עדן וקרא לו לאדם, שנאמר (שם שם, ט) ויקרא
ה' אלהים וגו', מ"ם שאמר הקדוש ברוך הוא לאדם (שם שם, יא) מי הגיד לך
כי עירום אתה.
- - -
עתיד הקדוש ברוך הוא שהוא יושב בגן עדן ודורש בה וכל צדיקי עולם יושבין לפניו
וכל פמליא של מעלה עומדין על רגליהן, מימינו של הקדוש ברוך הוא חמה עם המזלות
ולבנה וכל הכוכבים משמאלו (עג) והקדוש ברוך הוא דורש לפניהן טעמי תורה חדשה
שעתיד הקדוש ברוך הוא ליתן להם על ידי משיח וכיון שמגיע להגדה עומד זרובבל
בן שאלתיאל (עד) על רגליו ואומר יתגדל ויתקדש וקולו הולך מסוף העולם עד סופו
וכל באי העולם עונין ואומרים אמן, ואף רשעי ישראל וצדיקי אומות העולם שנשתיירו
בגיהנם כולן עונין ואומרים אמן מתוך גיהנם, שנאמר (ישעיה כו, ב) ויבא גוי
צדיק שומר אמונים, עד שנתרעש כל העולם כולו, באותה שעה נשמעים קול דבריהם
לפני הקדוש ברוך הוא והוא משאיל עליהם ואומר מה קול רעש גדול ששמעתי, משיבין
מלאכי השרת ואומרין לפניו רבון של עולמים אלו רשעי ישראל וצדיקי אומות העולם
שנשתיירו בגיהנם שעונין אמן מתוך גיהנם (עה), מיד מתגלגלין רחמיו ביותר ואומר
מה אעשה להן יותר על דין זה כבר יצר הרע גרם להן (עו), באותה השעה נוטל הקדוש
ברוך הוא מפתחות של גיהנם ונותנן לגבריאל ומיכאל (עז) בפני כל הצדיקים כולן
ואומר להן, לכו ופתחו שערי גיהנם והעלו אותם מתוך גיהנם, שנאמר (שם) פתחו
שערים ויבא גוי צדיק שומר אמונים - -
- - -
באותה שעה באין רשעים לפתחי גן עדן ועומדין מבחוץ ורואין את כל הצדיקים כל
אחד ואחד ביקרו, כל אחד ואחד ברבותו, כל אחד ואחד בלבוש מלכות ובכתר מלכות
ובעדי מרגליות של מלכים, וכל אחד ואחד יושב כמלך על כסא של זהב ולפני כל
אחד ואחד שלחן של מרגליות, וביד כל אחד ואחד כוס של זהב מרוקם באבנים טובות
ומרגליות שהוא מלא סם חיים (צו) וכל מעדני גן עדן מונחים לפניהם על השלחן
ולפני כל אחד ואחד עומדין שלשה מלאכי השרת לשמשן וקרני הוד וקרני הדר על
ראשיהן וזיקים (צז) וברקים יוצאין מפיהן, וזיו פניהן הולך מסוף העולם ועד
סופו כזיו החמה, שנאמר (שופטים ה, לא) ואהביו כצאת השמש בגבורתו, ושמים ושמי
השמים העליונים פותחין את דלתותיהן וממטירין עליהן טללי בושם של אפרסמון
טהור שריחו הולך מסוף העולם עד סופו, ואלפי אלפים וריבו ריבי רבבות מלאכי
השרת עומדין לפניהם ואוחזין בידיהן כינורות ונבלים ומצלתים וכל כלי שיר ומרננים
לפניהם בסעודה, והקדוש ברוך הוא עומד בעצמו ומרקד בעצמו בסעודה וחמה ולבנה
וכוכבים ומזלות מימינו ומשמאלו ומרקדין לפניהן עמו, וכיון שרואין כל הרשעים
כולן את כל אותה גדולה ומלכות ואת כל אותו הכבוד מגביהין את קומתו מאה אמה
כהיכל מפני כבודן של צדיקים להסתכל בהן ויהיו שואלין עליהן לומר מה הן הללו
שכל אותו הכבוד וכל אותה גדולה וכל אותה מלוכה עשה להן הקדוש ברוך הוא, משיבין
מלאכי השרת ואומרים להן הללו עמו של הקדוש ברוך הוא שעסקו בתורתו וקיימו
את המצות, והביאום לגן עדן ליתן להם שכר טוב וחלק טוב לפי מעשיהם, מיד נופלין
רשעים על פניהם ופותחים את פיהם בשבחו של הקדוש ברוך הוא ושל צדיקים ואומרים
אשרי העם שככה לו אשרי העם שיי אלהיו (תהלים קמד, טו).
- - -
ד"א אין אהבה אלא בלב, שנאמר (דברים ו, ד) ואהבת את יי אלהיך בכל לבבך
וגו', ואין שנאה אלא בלב, שנאמר (ויקרא יט יז) לא תשנא את אחיך בלבבך, ואין
קנאה אלא בלב, שנאמר (ישעיה סג, ד) כי יום נקם בלבי, ואין דאגה אלא בלב,
שנאמר (משלי יב, כה) דאגה בלב איש ישחנה, ואין דיווי אלא בלב, שנאמר (קהלת
יא, י) וחסר כעס מלבך, לפיכך אין הקדוש ברוך הוא צופה אלא ללב, שנאמר (שמואל
א טז, ז) כי האדם יראה לעינים ויי יראה ללבב.
- - -
דבר אחר ראש אין ראש אלא מגדל שבנו בני דור הפלגה שראשו מגיע לשמים, שנאמר
(בראשית יא, ד) הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים, באותה שעה אמרו בני
דור הפלגה, טפשין היו בני דור המבול שאמרו לבוראם סור ממנו (קנט) עד שהמטיר
עליהן מי המבול ארבעים יום וארבעים לילה ואיבדן מן העולם, שנאמר (איוב כד,
יח) קל הוא על פני המים, אבל אנו נבנה מגדל מהארץ עד לרקיע, ונשב בתוכו כמלאכי
השרת ונקח קרדומות בידינו ונבקיע הרקיע ויזיבו המים העליונים למטה אצל המים
התחתונים כדי שלא יעשה בנו כשם שעשה לבני דור המבול, באותה שעה נתחלקו בני
דור הפלגה לשלש כתות, אחת אומרת נבנה מגדל מן הארץ עד לרקיע ונשב בתוכו כמלאכי
השרת כדי שיהי מושבינו בעליונים ובתחתונים, וכת שניה אומרת, נבנה מגדל מן
הארץ עד לרקיע ונעשה לנו שם, ואין שם אלא ע"ז, שנאמר (שמות כג, יג)
ושם אלהים אחרים לא תזכירו, וכת שלישית אומרת נבנה מגדל מן הארץ עד לרקיע
ונחתוך שמים ושמי השמים חתיכות חתיכות נעשה מלחמה עם הקדוש ברוך הוא ולא
נניחנו במקומו. כת האומרת נעלה לרקיעים ונשב שם כמלאכי השרת עליהן הכתוב
אומר (בראשית יא, ה) וירד יי לראות את העיר ואת המגדל, וכת האומרת נעלה ונעבוד
שם ע"ז עליהן הכתוב אומר (שם שם, ז) הבה נרדה ונבלה שם שפתם, וכת האומרת
נעשה מלחמה עליהן הכתוב אומר (שם שם, ח) ויפץ יי אותם משם.
מקור: רבי שלמה אהרן ורטהימר, "בתי מדרשות", הוצאת כתב-יד וספר