В конце книги «Бырейшит» перечислен ряд благословений-заветов праотца Яакова его сыновьям, основателям колен Израилевых. Перед толкователями Торы стоял вопрос – в чем сущность благословений? Что хотел сказать праотец наш Яаков в час, когда началась история нашего народа?

Рабейну Ицхак Абарбанель, бывший министром при королевских дворах Испании и Португалии и в силу этого обладавший большой политической интуицией, считал, что в намерения Яакова входило определить, кто из его сыновей способен нести всю полноту политической власти. Эти заветы были подсказаны соперничеством между Йосефом и его братьями, продиктованным борьбой за власть на склоне лет Яакова. «И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами?» («Бырейшит», 37:8).

Обратимся к содержанию благословений. Реувен, как старший сын, должен бы быть царем. Но он отклонен - «стремительный, как вода» («Бырейшит», 49:4). Это значит, что его стремительность может привести к поспешности в государственных делах, к сиюминутным достижениям в ущерб основным ценностям народа. Уже в тот момент Яаков нуждался в человеке, который бы поручился ему за благополучие Биньямина, его младшего сына. И предложил Реувен: «Двух моих сыновей умертвишь ты, если я не приведу его к тебе» («Бырейшит», 42:37). Чтобы достичь сиюминутной цели (успокоить Яакова), торопливый вождь (Реувен) готов пожертвовать основными интересами (сыновьями)!

Шимон и Леви, напротив, умеют отстаивать честь народа. Они доказали это в Шхеме, когда Дина была обесчещена. Они «религиозные фанатики». Конечно, есть необходимость и в такой защите в критические моменты истории народа, например, когда при виде золотого тельца Моше призвал: «Кто за Господа, – ко мне! И собрались к нему все сыны Леви» («Шемот», 32:26). Или в случае Пинхаса, или Иехудит, или Матитьяху Хашмонаи. Но нельзя, чтобы царство все время держалось только на фанатизме и жестокости.

Шимон и Леви особенно опасны, когда они объединяются. По словам Яакова, «в совет их [когда они вместе] да не войдет душа моя» («Бырейшит», 49:6). Поэтому решил праотец Яаков рассеять их между братьями: «Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле» («Бырейшит», 49:7). И вот благословение им: «Учат [они] законам Твоим Яакова и учению Твоему Израиля» («Дыварим», 33:10).

Звулун – человек большого мира, обладатель широких горизонтов. Он торгует с другими народами. «Звулун у брега морей будет жить и у пристани корабельной» («Бырейшит», 49:13). Но тут кроется опасность, что он почувствует себя обязанным окружающему населению больше, чем своему народу. «Региональное развитие» для него важнее, чем благо его народа.

Иссахар – «осел костистый» («Бырейшит», 49:14), прилежный ученик в сообществе (хавуре), но несмотря на свой ум, он не годится для власти. Именно любовь к учению притупляет в нем здоровые инстинкты политика, и он предпочитает отсутствие независимости. «И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения, и стал работать в уплату дани» («Бырейшит», 49:15). По его мнению, лучше, чтобы государственные дела вершили иностранцы, а у него на душе было бы спокойно, и он бы мог посвятить себя учению.

Дан готов воевать, чтобы отстоять свободу и сбросить иго чужеземцев. Он лучше всего ведет именно партизанскую войну. «Да будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, что язвит ногу коня» («Бырейшит», 49:17). Однако способы борьбы, уместные в дни, когда народ борется за достижение независимости, не годятся, когда нужно выходить из подполья.

Гад, напротив, знает, как организовать регулярную армию: «Отряды будут теснить его». Однако он умеет дальновидно руководить только как военачальник; следовательно, даже если он умеет завоевывать, рано или поздно придет время отступать по стратегическим соображениям: «но он оттеснит их по пятам» («Бырейшит», 49:19). Он может быть военным министром, но не главой правительства.

Вот Ашер – «тучен хлеб его» («Бырейшит», 49:20). Он может быть министром финансов. Нафтали «говорит речи изящные» («Бырейшит», 49:21) и может быть министром культуры. Но доверить им руководство государством нельзя.

На первый взгляд, самый подходящий кандидат – Йосеф. Он накопил богатый опыт, управляя Египтом, владея братьями, и он праведнее всех. Но в силу своего необычайного возвышения он «отличившийся от братьев своих» («Бырейшит», 49:26), он другой, и не пользуется их симпатией: «И огорчали его, и стреляли, и враждовали на него стрельцы» («Бырейшит», 49:23).

Биньямин не такой, как Йосеф, именно он способен объединить всех братьев. Он заново соединил весь клан. Это качество, такое жизненно важное для вождя, проявляется тогда, когда нужно основать царство в Израиле, как в дни Шауля, или в рассеянии, когда над еврейским народом нависает смертельная угроза, как в дни Эстер («Мегилат Эстер», 4:16). Но талант такого рода проявляется в начале исторического периода или в конце его: «Утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» («Бырейшит», 49:27), а не в непрерывном полотне истории.

Итак, все они не могут править, несмотря на все их достоинства, и только Иехуда способен справиться с бременем власти. «Не отойдет скипетр от Иехуды» («Бырейшит», 49:10). Тому есть три причины. Первое – его способность привлечь симпатии всех слоев народа. «Иехуда! тебя восхвалят братья твои … поклонятся тебе сыны отца твоего» («Бырейшит», 49:8). В его пользу говорит и его умение одолеть врагов: «Рука твоя на хребте врагов твоих» (там же). Но основной секрет его успеха кроется в его политическом терпении: «Молодой лев Иехуда» («Бырейшит», 49:9). Вначале молодой, а потом зрелый, сильный лев. В Талмуде говорится, что освобождение Израиля «грядет мало-помалу», («Иерушалми брахот», 1:1). Именно это качество делает его могущественным правителем, потому что он не страшится вызова времени и не падает духом от временных неудач. Упорно продвигаясь к цели, к победе, он успешно преодолевает трудности на своем пути.

Превращаясь из молодого в зрелого льва, из малого в великое, в конце концов «преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» («Бырейшит», 49:9). Он стал таким большим львом, что его невозможно сдвинуть с места. Терпение – это основа политической стабильности.

В заключение уместно привести замечательное высказывание Рамбама о характере царей израильских, которое стоящие у вершины власти всегда должны помнить:

Дорога легче там, где большое уважение, (царю) дóлжно стремиться завоевать уважение, быть смиренным сердцем, не ожесточаться к Израилю… быть милосердным к великим и малым, уступать их желаниям и поступать, как они просят, относиться с почетом к самым малым из малых. Говорить с людьми простыми словами, показывать мягкость … всегда вести себя скромно … сочувствовать их трудам, заботам, горестям и гневу. Быть отцом своему народу.

Раввин Ури Шарки родился в Алжире в 1959 г. Некоторое время с семьей жил во Франции, совершил алию в Израиль в 1972 г. Учился у раввина Цви Иегуды Коэн Кука в его центре и у раввина Иегуды Леона Ашкенази. Посвящен в сан раввина и служит раввином общины «Бейт Иегуда» в иерусалимском квартале Кирьят-Моше. В дополнение к этому, Рав Шарки возглавляет израильский отдел в институте «Меир» и преподает иудаизм в Технионе в Хайфе.