---

---

Введение
Декларация Бальфура и захват Палестины англичанами предоставили еврейскому народу небывалый шанс изменить свою историю. В то же самое время – в конце первой мировой войны – в Европе одно за другим происходят восстания и перевороты. Падают правительства, угнетенные народы требуют независимости, в царской России происходит большевистская революция.
Первая революция, положившая конец царской власти в России, произошла в феврале 1917 года. Немногие месяцы, прошедшие между февральской революцией и большевистским переворотом, были для российского еврейства месяцами надежды. Временное правительство отменило все ограничения, касавшиеся евреев. В России расцвела еврейская культура, многократно увеличилась интенсивность еврейской общественной деятельности. Окрепло и расширилось сионистское движение, особенно после провозглашения Декларации Бальфура, которая вызвала большое воодушевление среди российского еврейства. Гражданская война, разгоревшаяся после октябрьской революции 1917 года, грозила катастрофой евреям России, а еще больше – евреям Украины, Волыни и Подолья. В этот период пострадало более пятисот общин, было убито более 75 тысяч евреев. Российские евреи снова оказались на распутье. Что предпринять? Многие из них верили, что социалистическая революция в конце концов излечит все пороки общества и приведет к решению всех болезненных вопросов. Именно поэтому многие евреи приняли участие в этой революции. Другие, и их тоже было множество, предпочли эмигрировать в Соединенные Штаты. Но была молодежь, которая думала по-другому. В 1919 году к берегу Земли Израиля причалил первый после войны пароход «Руслан». На его борту была группа молодых людей из России. С ее прибытием началась так называемая третья алия, продолжавшаяся до 1923 года. Во время этой алии в Израиль репатриировались более 35 тысяч человек. Историей третьей алии мы и займемся на этом уроке.

---

1. Причины и характер третьей алии

Можно назвать пять основных причин, побудивших поселенцев третьей алии по окончании войны репатриироваться в Израиль:
1)    Декларация Бальфура и передача мандата на управление Палестиной в руки Британии подали надежду на создание там национального очага еврейского народа.
2)    Воодушевление еврейской молодежи большевистской революцией и вера в то, что возможно воплощение социалистических идеалов на Земле Израиля.
3)    Погромы, происходившие во время гражданской войны.
4)    Влияние национальных конфликтов в Европе после первой мировой войны и провозглашение новых независимых государств – Польши, Чехословакии и Югославии.
5)    Влияние второй алии, являвшейся идеологическим примером для халуцианской молодежи в Восточной Европе.
Первые репатрианты добирались до Израиля с большим трудом и с опасностью для жизни, нелегально пересекая государственные границы, через Черное море или через Вену и Триест. Большинство репатриантов были молодыми людьми в возрасте 18-22 лет, выходцами из общин, разрушенных погромами гражданской войны. Их сознание было сформировано эпохой, богатой переворотами и революциями. Они не были готовы довольствоваться самим фактом поселения в Земле Израиля. Как и представители второй алии, они хотели устроить в Израиле образцовое общество, которое сочетало бы национальное еврейское избавление с избавлением социалистическим. Эти молодые люди приезжали, будучи уже организованными, имея своих руководителей и свои идеалы.

---

2. Движение э-Халуц

Более 6000 тысяч репатриантов третьей алии принадлежали к движению э-Халуц, или, как это слово писали в России, Гехолуц («Авангард»). Халуцианские группы существовали уже во время второй алии, однако массовым халуцианское движение стало только во время первой мировой войны. Группы э-Халуца были организованы в десятках городов и местечек России и Восточной Европы. Почти все халуцианцы перед репатриацией обучались вести сельское хозяйство.
Идеалами движения были физический труд, самовыражение в труде, язык иврит и культура, создаваемая на языке иврит, охрана и защита поселений в Израиле. Э-Халуц считал своей целью не только работу в сельском хозяйстве, но и всякую работу вообще.
Душой движения э-Халуц был Йосеф Трумпельдор. Его отец был кантонистом и после демобилизации из царской армии поселился на Северном Кавказе. В 1902 году сам Йосеф Трумпельдор был призван в царскую армию. В 1904 году, во время русско-японской войны, он был ранен при Порт-Артуре, потерял руку, после выздоровления вернулся на фронт и попал в японский плен. По окончании войны Йосеф Трумпельдор получил несколько орденов и звание офицера царской армии. В 1912 году он вместе с группой молодежи отправился в Израиль. Когда разразилась первая мировая война, Трумпельдор в качестве российского подданного был изгнан из Палестины в Египет и жил в Александрии. Там он начал работу по организации еврейского подразделения в рамках британской армии.
В 1917 году Трумпельдор снова поехал в Россию и стал одним из организаторов движения э-Халуц – движения, которое объединило все спонтанно возникшие к этому времени молодежные сионистские организации. На первом съезде э-Халуца Трумпельдор был избран руководителем движения. После этого он организовал на юге России ряд центров обучения сельскому хозяйству, в которых проходили подготовку будущие репатрианты. В этих центрах молодежь не только обучалась начаткам агрономии и зоотехники, но и привыкала жить и работать вместе. В ноябре 1919 года Йосеф Трумпельдор вместе с халуцианцами третьей алии вернулся в Израиль на пароходе «Руслан». (О героической смерти Трумпельдора в 1920 году, во время столкновения с арабской бандой, мы узнаем на следующем уроке.)

---

3. «Эпоха дорог» и «Рабочий отряд»

После войны положение российского еврейства было подорвано с экономической точки зрения, и оно не располагало большими денежными суммами. Богатые евреи Америки были еще слишком далеки от сионизма. Сионистское движение испытывало денежные трудности и не могло помочь репатриантам.
Тяжелое положение еврейского хозяйства в послевоенной Палестине создало огромный дефицит рабочих мест. Британское мандатное правительство выступило инициатором ряда общественных работ и предполагало привлечь к их осуществлению арабских подрядчиков. Еврейские рабочие партии а-Поэль а-Цаир («Молодой рабочий») и Ахадут а-Авода («Рабочее единство») выступили в качестве конкурентов арабских частных подрядчиков и сумели их вытеснить, получив таким образом подряды на прокладку дорог. Сотни людей приступили к работе, вдоль прокладываемых дорог выросли палаточные городки. Именно там еврейские рабочие впервые ощутили атмосферу единства, взаимного доверия и социальной справедливости, общего труда, радости творчества, возможность довольствоваться малым. В палаточных городках образовались группы людей, сблизившихся на идеологической почве, будущих инициаторов совместного поселения и коллективной обороны.
Самой большой такой группой был Гдуд а-Авода («Рабочий отряд») имени Йосефа Трумпельдора. основанный через полгода после его героической гибели при обороне поселения Тель-Хай. Главными задачами «Рабочего отряда» стали сельскохозяйственное поселенческое движение, принятие репатриантов, защита поселений, успех в конкуренции с арабской рабочей силой и воплощение в жизнь идеалов социалистического сионизма. Идеалами «Рабочего отряда» были самовыражение, физический труд и общее хозяйство. Чтобы укрепить это общее хозяйство и избежать соревнования между отдельными группами, в «Рабочем отряде» была организована общая касса. Руководители отряда стремились к организации коммуны, которая должна была объединить всех еврейских рабочих в Израиле.

---

4. Всеобщий рабочий профсоюз

До прибытия в Израиль третьей алии рабочие партии были далеки от единства. Обе партии создали дублировавшие друг друга организации: две службы трудоустройства, две службы помощи репатриантам, две больничные кассы и так далее. После первой мировой войны все больше возрастала необходимость в объединении сил. В декабре 1920 года в Хайфе состоялся общий съезд израильских рабочих, на котором было принято решение о создании всеобщего рабочего профсоюза (так называемый Гистадрут). Был избран секретариат из 87 человек, представлявших 4 партии и избранных 4.433 рабочими.
Значение создания всеобщего рабочего профсоюза выражалось в следующем:
1)    Профсоюз способствовал идеологическому и социальному сплочению рабочего лагеря.
2)    Профсоюз способствовал национальному формированию еврейского ишува в целом, всех его партий. В социальном плане это выражалось в заботе о рабочем, в плане культурном – в развитии ивритской культуры, в плане национальном – в помощи репатриантам. Главная сила еврейской обороны, Хагана, была подчинена руководству профсоюза. Руководители профсоюза были одновременно и политическими лидерами всего ишува. Иными словами, создание всеобщего рабочего профсоюза, Гистадрута, явилось принципиально новым этапом заселения Земли Израиля и строительства еврейского государства. Теперь рабочие руководители смогли почувствовать, что именно рабочее движение приведет еврейский ишув к осуществлению его национальных и политических целей.

---

5. Новые формы поселенческого движения

После того, как в 1910 году была основана первая группа еврейских поселений в Изреэльской долине, выкуп ее земель был приостановлен из-за войны. Только в 1920 году сионистский деятель Иошуа Ханкин завершил выкуп земель в этой долине на средства Еврейского национального фонда. Так началась новая эпоха в истории еврейского поселенчества, которая во многом отличалась от всего, что было ранее.
В Изреэльской долине получили развитие две основные формы поселения: «большая группа» (киббуц) и «сельское кооперативное поселение» (мошав).
В отличие от «малой группы» – поселений типа Дгании, основанной репатриантами второй алии, – идеологические основы «большой группы» были таковы:
1)    «Большая группа» подходила для широкого поселенческого движения, то есть не только для тех. кто прошел специальную сельскохозяйственную подготовку, но и для всех желаюших.
2)    В «большой группе» существовало обширное общественное хозяйство, включающее несколько отраслей. Члены ее жили коммуной.
3)    При наличии такого большого хозяйства группа могла существовать на самообеспечении и, таким образом. являлась автономной единицей.
Сторонники идеи «больших групп» утверждали, что эта форма хозяйства поможет принимать новых репатриантов, будет способствовать развитию образования и культуры, уничтожит потребность в наемных рабочих и сделает хозяйство гибким и динамичным.
Вторая форма поселения, «сельское кооперативное поселение» (мошав), была призвана обеспечить такую форму поселения, в которой каждый мог следовать своим наклонностям и вести свое частное хозяйство при коллективной поддержке. Идеологическими основами «сельского кооперативного поселения» были:
1)    Земля, находящаяся в национальной собственности, самостоятельная работа без наемного труда, взаимная поддержка, общественные службы, кооперативная покупка предметов первой необходимости и сельскохозяйственных орудий, торговля продуктами производства жителей поселения.
2)    Раздел земли между всеми жителями поселения.

---

6. Репатриация восточных евреев

У репатриации евреев из Йемена было несколько причин:
1)    Усиление антиеврейских беспорядков в Йемене.
2)    Укрепление мессианских чаяний среди йеменских евреев после первой мировой войны вследствие крушения Оттоманской империи.
3)    Призывы тех, кто уже находился в Израиле, к своим собратьям в Йемене репатриироваться и принять участие в построении страны – призывы, раздававшиеся несмотря на крайне тяжелое положение именно репатриантов-йеменитов.
Трудности этих репатриантов были не меньшими, чем трудности приехавших ранее. Некоторые из них обосновались в уже существовавших со времен второй алии поселениях, и таким образом усугубили скученность населения и бедность. Часть новоприбывших, представлявших собой опытную и дешевую рабочую силу, нашла работу в сельскохозяйственных поселениях. Несмотря на трудности абсорбции, репатрианты из Йемена добились следующих двух важных результатов:
1)    представительства йеменских евреев в Гистадруте;
2)    основания ряда собственных поселений.
Репатриация из Йемена не прекращалась. Если в конце первой мировой войны в Израиле было примерно 4.500 выходцев из Йемена, то к началу второй мировой войны их насчитывалось уже 28.000.
Кроме того, в Израиль репатриировались около 2.000 курдских евреев. Из Ирака по инициативе Сионистской организации репатриировалось примерно двести человек, и около тысячи – из стран Северной Африки.

---

7. Роль третьей алии

Достижения третьей алии в первую очередь можно измерить числом поселений:

1) Демографический рост

После первой мировой войны еврейское население Земли Израиля насчитывало примерно 56.000 человек (8% населения страны). Во время третьей алии репатриировались около 35.000 евреев. 40% из них были халуцианцами, остальные – представителями средних сословий. В 1923 году еврейское население насчитывало уже более 90.000 человек (12% населения страны).
 
2) Возобновление поселенческого движения

Возобновление осуществлялось в основном за счет основания новых форм поселений. Теперь число еврейских поселенцев, занимавшихся сельским хозяйством, достигло 15.000 человек.

3) Основание всеобщего рабочего профсоюза

Основание всеобщего рабочего профсоюза явилось существеннейшим вкладом в укрепление фонда еврейской рабочей силы, в усиление ее конкурентоспособности и развитие культуры физического труда в еврейской среде.

4) Еврейский труд

Выполнение всех видов работ, включая прокладку дорог, осушение болот, строительство мостов и городское строительство осуществлялось еврейскими руками.

---

Третья алия укрепила и расширила фундамент для создания еврейского национального очага и таким образом продолжала претворять в жизнь принадлежавшие еще второй алие идеи «идеального общества», то есть общества равноправного, в котором отсутствует эксплуатация человека человеком, провозглашены идеалы физического труда, довольства малым, освоения пустующих земель.
Представители третьей алии чувствовали себя первопроходцами, создающими основу для жизни следующих поколений. Во время третьей алии впервые началось «слияние общин» – евреи из Литвы смешивались с еврейской молодежью из России и Польши, молодые восточные евреи – с молодежью старого ишува. Это был первый в своем роде эксперимент этнического перемешивания евреев.

На этом уроке мы убедились, что Декларация Бальфура и установление британского мандата в Палестине привели к расширению сионистского движения. Как же отнеслись к этому арабские жители Палестины? Как развитие сионистского движения повлияло на арабо-еврейские отношения, и каким образом британская политика способствовала обострению арабского экстремизма? На эти вопросы мы постараемся ответить на следующем уроке.

[Столетие сионизма] Главная