---

---

Введение

Когда еврейский народ покинул свою землю и ушел в изгнание, иврит перестал быть разговорным языком. Иврит оставался языком чтения и письма, и поскольку его использовали главным образом в религиозной сфере, он считался «святым языком». Были периоды, когда на этом языке писались произведения нерелигиозного характера, например, в средние века в Испании, где на иврите была создана великая поэзия и заложены основы философской прозы. В более позднее время художественные произведения на иврите создавались в Провансе (Южная Франция) и в Италии. Еврейское Просвещение (Аскала), особенно просветительское движение в Восточной Европе, внесло значительный вклад в обновление литературного языка иврит. Но иврит все еще не являлся живым разговорным языком.

В дни второй алии завершилась борьба за превращение иврита в разговорный язык и язык преподавания. Возрождение языка иврит, превращение его в разговорный язык еврейского населения Израиля связано с человеком, чья титаническая деятельность была без остатка посвящена этой идее, – с Элиэзером Бен-Йегудой.

---

1. Деятельность Элиэзера Бен-Йегуды (1858-1922)

Элиэзер Бен-Йегуда родился в Литве. Первоначально его фамилия была Перельман. В детстве он получил еврейское религиозное воспитание, что не помешало ему окончить общеобразовательную гимназию. Русско-турецкая война на Балканах, национальное пробуждение балканских народов и волна национализма, поднявшаяся в России, вызвали у молодого Бен-Йегуды глубокий интерес к идеям национальных движений нового времени и к проблеме национального возрождения евреев.
В 1878 году Бен-Йегуда приехал в Париж, чтобы изучать медицину. В Париже он впервые задумался о роли языка иврит и в 1880 году начал публиковать статьи, посвященные этой теме. Возрождение иврита Бен-Йегуда считал средством и условием национального обновления еврейского народа. Подобно тому, как иудаизму следовало приспособиться к реальным условиям новейшего времени, так и ивриту следовало измениться и стать языком, пригодным для живого общения в обновившемся мире.
В конце 1881 года Бен-Йегуда прибыл в Землю Израиля. Алия Бен-Йегуды в Землю Израиля являлась в некотором роде революционным шагом, ибо ни один из российских евреев-просветителей не связывал до сих пор своей судьбы со Святой Землей, тем более что Бен-Йегуда принял свое решение переселиться в Землю Израиля еще до погромов. Его алия была выражением его веры в то, что языковое возрождение является неотъемлемой частью национального и политического возрождения.
Бен-Йегуда и его жена Двора поселились в Иерусалиме. Из приверженности своей к ивриту Бен-Йегуда поклялся, что в его доме будут говорить только на иврите. Старшего сына Бен-Йегуды принято называть «первым ивритским ребенком».
Очень скоро семья Бен-Йегуды стала средоточием общественной жизни и источником непрекращающихся споров со старым ишувом в Иерусалиме. Представители старого ишува считали его борьбу за использование языка в повседневном общении святотатством и усматривали в ней вредные политические тенденции, способные обострить отношения между евреями Палестины и турецким правительством.
Через некоторое время после прибытия в Палестину Бен-Йегуда вместе с руководителями нового иерусалимского ишува организовал союз Тхият Исраэль («Возрождение Израиля»), который объявил войну «лицемерному» иудаизму, проповедовал идеи сионизма и поощрял еврейскую поселенческую деятельность. Во главу угла союз ставил мероприятия, способствующие распространению языка иврит и культуры на нем.
Свою общественную деятельность Бен-Йегуда начал с опубликования в ивритской прессе большого числа статей. С 1884 года он сам основал и редактировал несколько изданий. Этим Бен-Йегуда заложил основы новой ивритской журналистики. Помимо этого, он преподавал в иерусалимской школе «Коль Исраэль хаверим», и его преподавание постепенно стало вестись на столь чистом иврите, что Бен-Йегуда был вынужден оставить общественную деятельность и сосредоточить свои усилия на исследованиях в области языка и на составлении большого словаря, который увидел свет под названием «Словарь древнего и современного иврита».

Величие Бен-Йегуды – в том вкладе, который он внес в обновление языка иврит. В его деятельности по возрождению иврита можно выделить три главных момента:

1)   Изобретение новых слов, необходимых для повседневной жизни, литературы и науки.
2)  В 1890 году Бен-Йегуда из руководителей нового иерусалимского ишува организовал Комитет языка иврит, целью которого являлась пропаганда и обновление иврита. Деятельность этого комитета продолжалась до 1949 года, когда он был преобразован в Академию языка иврит.
3)  Составление «Словаря древнего и современного иврита».

Бен-Йегуда потому успешно достиг своей цели, что умело сочетал пламенную приверженность идее и романтическое воодушевление с научными и методическими изысканиями, посвященными проблемам развития иврита и его распространения. Своими переводами и статьями он создавал прецедент литературного творчества на современном и богатом языке, учитывающем реалии и потребности времени. Находя новые слова, Бен-Йегуда старался сохранять дух и лингвистические принципы древнего иврита.
Велики заслуги Бен-Йегуды в деле создания современного иврита, ставшего важным инструментом сплочения и национального возрождения еврейского народа.

---

2. «Война языков» – борьба за преподавание на иврите

В 1893 году исполнительный комитет организации Хибат Цион взял на себя ответственность за восстановление и нормальное функционирование школы в Яффо, закрытой незадолго до этого. С этого времени еврейское национальное движение всегда проявляло заботу о культуре и образовании на израильской земле.
Одновременно с открытием школы в Яффо, осуществленным Хибат Цион, сформировалось в первом приближении альтернативное представление о еврейской самоидентификации. Эта школа учила, что евреем является не только тот, кто ведет себя в соответствии с еврейским религиозным законодательством, а еще и тот, кто отождествляет себя с нацией, что выражается в стремлении репатриироваться в Израиль и говорить на иврите. Несмотря на сильное противодействие, мало-помалу упрочились устои такого воспитания, которое внушало ученикам идеи, исполненные национального духа.

Этому способствовали три обстоятельства:

1)    В 1903 году был основан профсоюз учителей. Этот профсоюз много способствовал тому, чтобы придать школьному образованию светский и национальный характер.
2)  Значительная часть представителей второй алии поддерживала идею национального образования и воспитания. По инициативе некоторых из них в Яффо и Иерусалиме были открыты школы, где преподавание велось в национальном духе. Благодаря тому, что уровень преподавания в этих школах был весьма высок, они привлекали к себе учеников и стали центрами по распространению национального духа.
3)    Иврит постепенно превращался в основной язык преподавания.

Идеи национального ивритского образования в Эрец-Исраэль завоевали свое место после тяжелой борьбы, которую вело сионистское движение. В 1904 году на иврите, том языке, который в глазах Ховевей Цион и пионеров второй алии являлся символом национального возрождения, преподавание велось только в шести из 29 полноценно организованных школ. Однако постепенно иврит привился и стал основным языком преподавания. Когда в 1911 году Эрец-Исраэль посетил известный мыслитель и публицист Ахад-а-Ам, уже можно было утверждать, что иврит перестал быть принадлежностью лишь духовной сферы, а превратился в атрибут жизни в ишуве.
В 1913 году между представителями сионистского движения, считавшими, что преподавание в Технионе – высшем техническом училище в Хайфе – должно вестись на иврите, и руководителями организации Эзра, созданной в 1901 году евреями Германии для помощи евреям Восточной Европы и стран Востока, разразилась «Война языков». Организация Эзра образовала в Палестине сеть учебных заведений, начиная с детских садов и кончая училищами для преподавателей. Вначале обучение в них велось на немецком языке, хотя находилось место и для иврита. В спорах по вопросу о том, на каком языке обучать в Эрец-Исраэль еврейских детей и студентов, приняло участие все еврейское население страны. По указанию профсоюза учителей была проведена забастовка учителей Эзра, организованы акции протеста, имевшие отзвук далеко за пределами Земли Израиля. Учителя, служившие в Эзра, разделились на два лагеря. Часть из них перешла работать в другие школы, а часть открыла новые школы, где преподавание велось на иврите. Борьба за язык обучения стала частью борьбы за национальное обновление. К концу первой мировой войны иврит стал господствующим языком преподавания во всех учебных заведениях ишува. Использование иврита в качестве языка обучения в Израиле явилось еще одним шагом на пути еврейского национального возрождения.

---

3. Значение второй алии

Великим завоеванием второй алии было образование еврейского рабочего класса. Об этом говорят три следующие обстоятельства:
1)    Из среды рабочих образовалось руководство ишува, выдвинувшее на первый план двух великих людей: Давида Бен-Гуриона, который со временем стал первым премьер-министром Израиля, и Ицхака Бен-Цви, в будущем – второго президента страны, а также многих других лидеров.
2)  Образование политических партий Поалей Цион и а-Поэль а-Цаир заложило фундамент политической жизни ишува.
3) Рабочая среда заложила основу реального обживания земли – обживания, базирующегося на коллективных формах хозяйствования и на совместном владении средствами производства.
Была создана организация а-Шомер, которая первой взяла на себя функцию еврейской национальной обороны в Палестине.
Вторая алия стимулировала развитие городов, где возникали производства, дающие много рабочих мест для евреев-пролетариев.
«Овладение» ивритом явилось еще одним великим достижением второй алии, не меньшим, чем овладение еврейской трудовой деятельностью и еврейской обороной...

Это была в полном смысле слова идеологическая алия. Не вызывает сомнения, что страну изгнания покидали из-за погромов и по материальным причинам, однако то, что ехали в Землю Израиля, а не в Америку, было вызвано идеологическими соображениями – желанием основать идеальное общество на еврейской земле. Действительность в Эрец-Исраэль мало соответствовала идеалистическому порыву поселенцев второй алии. Многие покинули Палестину, иные не перенесли трудностей и впали в отчаянье. Некоторые остались. Они поселились в городах и селениях и осуществили идею созидания еврейской страны руками еврейских тружеников.

[Столетие сионизма] Главная