---

---

1. Оттоманская империя и Земля Израиля

В 1516 году Земля Израиля была захвачена турками-османами. К концу того же века Оттоманская империя достигла вершины расцвета. Однако как раз в период наиболее успешных завоеваний внутреннее положение империи стало неустойчивым. Процесс расшатывания был постепенным, продолжался около трехсот лет и закончился к концу первой мировой войны.
С момента захвата турками в XVI веке и до XVIII века Земля Израиля представляла собой захолустную провинцию. С конца XVIII века возросла заинтересованность Европы в странах Ближнего Востока вообще и Палестины в частности. Основными причинами этого процесса были:
1)    Колониальная политика европейских стран, заинтересованных в Земле Израиля с экономической и стратегической точек зрения, особенно в плане поисков выхода к Красному морю – центральному перекрестку дорог в Индию, Китай и на весь Ближний Восток.
2)    Религиозная заинтересованность христиан в Святой Земле усилилась в течение XIX века. Число паломников, прибывавших туда на поклонение, постоянно увеличивалось.

Интерес стран Европы к Земле Израиля выразился в открытии ими консульств в Иерусалиме и в приобретении концессий.

---

2. Еврейское население Эрец-Исраэль в XIX веке

Еврейское население Эрец-Исраэль, находившееся в стране до 80-х годов XIX века, в историографии сионистского движения принято называть "Старый ишув". Большая часть еврейского населения была сосредоточена в четырёх "Святых городах": Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне.  Немногие евреи проживали также в городах Галилеи. Более половины еврейского населения Эрец-Исраэль проживало в Иерусалиме.
Старый ишув делился на две общины - сефарды и ашкеназы.
Сефарды - ("Сфарад", на иврите - Испания), это потомки евреев, изгнанных из Испании в 1492 году. В сефардскую общину Старого Ишува  вошли  также евреи, жившие в Земле Израиля до прихода сефардов в конце 15 века, выходцы с Балкан, Греции, Малой Азии, Северной Африки и различных мусульманских стран Востока.  Сефардская община была в достаточной мере интегрирована в окружающую среду, и её члены по своему образу жизни, одежде и языку походили на нееврейское население Эрец-Исраэль того  времени.  Она состояла из ученых евреев ("Талмидей-хахамим") видевших цель жизни в изучении Торы, и из ремесленников, трудившихся для своего пропитания в различных областях ремесла. Община была гомогенна и возглавлялась твёрдым и эффективным руководством.

Ашкеназим ("Ашкеназ" - на иврите, Германия, а также, Северная Франция), - выходцы из Европы (кроме Южной), практически не занимались ремеслом и торговлей. Их единственным занятием было изучение Торы. Характерным признаком этой общины была её гетерогенность, - раскол и внутреннее соперничество. Ашкеназская община не имела единого руководства.
Материальной основой существования Старого ишува были деньги "Халуки", - благотворительные сборы среди евреев Диаспоры, распределявшиеся (отсюда "халука" - распределение) среди евреев Эрец-Исраэль. Основой халуки являлось признание общинами Диаспоры важности и значимости еврейского присутствия на Святой Земле, которое поддерживает непрерывность еврейского существования в Эрец-Исраэль и хранит святость Земли Израиля. Считалось, что нахождение евреев в Эрец-Исраэль - это мицва (заповедь), призванная ускорить мессианское избавление. Во имя этого евреи изучали Тору и творили молитву в святых местах Эрец-Исраэль.
Даже если кто-то из них зарабатывал себе на жизнь каким-либо ремеслом, он не оставлял выполнения заповедей – того, ради чего он и жил в Святой Земле. Евреи стран рассеяния посылали свои пожертвования, чтобы поддержать исполняющих заповедь проживания в Святой Земле. В середине 50-х годов XIX-го века 85-90% евреев Земли Израиля существовали за счет халуки.

---

3. Демографические экономические и общественные перемены в старом ишуве во второй половине XIX века

Демографические перемены

В течение XIX столетия произошла «демографическая революция», как среди арабского, так и среди еврейского населения Земли Израиля. Число евреев, проживавших в Земле Израиля, выросло с 1800 по 1880 год в четыре раза. Процесс демографического роста повлиял на жизнь еврейского населения. Это влияние особенно отразилось на Иерусалиме, где была сосредоточена основная масса евреев.

Тенденции в производстве

Во второй половине XIX века среди старого ишува обозначилась тенденция к добыванию средств существования не только в кассе халуки, но также и с помощью производства и торговли. Причинами таких коренных изменений были:
1)    Проникновение европейской технологии в Израиль.
2)    Увеличение числа христиан в Святой Земле, что повлекло увеличение спроса на европейскую продукцию.
3)    Относительная безопасность на дорогах, что облегчило торговлю.
4)    Увеличение численности еврейского населения в Земле Израиля, что привело к скученности и трудностям в получении денег из кассы халуки.
5)    Внутри самого старого ишува усилилось влияние Просвещения и появились евреи, принципиально возражавшие против халуки.

Культура и образование

Идеи Просвещения, проникшие в Землю Израиля из Европы в 80-е годы XIX столетия, наложили свой отпечаток на .культуру и образование. Внутренняя борьба и бурные споры нашли свое отражение в журналах и газетах той эпохи, издававшихся в недавно созданных еврейских типографиях. С распространением жажды знаний нерелигиозного характера в периодике публиковались статьи по различным аспектам еврейской науки, в основном исследования о Земле Израиля.
Стремление части молодежи к светскому образованию привело к созданию просветительских обществ и объединений, которые стремились преобразовать жизнь евреев в Иерусалиме. Одно из выражений «нового духа» можно увидеть в открытии учебных заведений, где изучение Торы сочеталось с обучением ремеслам. Новые школы должны были улучшить социальное и экономическое положение евреев Иерусалима, способствовать духовному и материальному прогрессу. Открытие учебных заведений нового типа вызвало сопротивление крайне религиозных еврейских кругов, опасавшихся, что новые воспитательные и культурные учреждения приведут к расшатыванию основ веры и традиционных религиозных представлений среди молодежи.

---

4. Деятельность Моше Монтефиори

На фоне изменений в области экономики, просвещения и культуры выделяется деятельность Моше Монтефиори (1784-1884) – еврейского филантропа и общественного деятеля, который посвятил многие годы своей жизни задаче улучшения положения евреев. Монтефиори делал пожертвования и поддерживал еврейские общины всего мира, выступал как ходатай перед правительствами разных стран, добиваясь улучшения положения евреев, которые страдали от дискриминации, преследований и тяжелых экономических условий.
Так, в 1846 году Монтефиори посетил Россию и ходатайствовал перед русским правительством о прекращении действия указов, направленных против евреев.
За 30 лет деятельности Монтефиори на свои средства создал в Земле Израиля 16 жилых и производственных районов, по его инициативе были открыты школы нового типа. Он понимал, что сбора пожертвований в кассу халуки недостаточно – необходимо общее оздоровление жизни ишува и особенно приучение его к трудовой деятельности. Он был уверен, что только такая Земля Израиля, где евреи занимаются сельским хозяйством и промышленностью, сможет привлечь евреев рассеяния, а не страна, чьи жители живут на пожертвования.
Пытаясь поощрить трудовую деятельность, Монтефиори в 1854 году основал в Иерусалиме ткацкую фабрику и выписал для нее из Англии специалистов и дорогое оборудование. Затем он построил в Иерусалиме ветряную мельницу для получения муки, которая могла бы конкурировать с арабскими мельницами в городе. Следующий шаг, направленный на улучшение экономических условий жизни ишува, Монтефиори предпринял в области сельского хозяйства. Он помог 15-ти еврейским семьям в Пекиин и 30-ти семьям в Тверии заняться земледелием. Он также пытался основать «Еврейское общество по работе на земле в Израиле» для поддержки сельскохозяйственных поселений и основал плантацию рядом с Яффо.

---

5. Выход за стены Старого города

Демографические изменения 50-х – 60-х годов XIX века привели к жилищному кризису в еврейском квартале Старого города в Иерусалиме, где проживала в то время большая часть еврейского населения Земли Израиля. Результатом недостатка жилья в еврейском квартале и отсутствия возможности селиться в других кварталах внутри городских стен явилось повышение цен на жилье, большая скученность и антисанитарное состояние жилья. На помощь пришел Моше Монтефиори, который в 1855 году по специальному разрешению султана приобрел участок земли в Иерусалиме, где в течение пяти лет был построен первый еврейский район вне стен Старого города – Мишкенот Шеананим. В середине 60-х годов XIX века жители Иерусалима предприняли постройку дополнительных районов неподалеку от стен Старого города.
Между 1860 и 1877 годами число еврейских районов вне стен Старого города существенно увеличилось. Новые районы открыли дорогу притоку еврейского населения в Иерусалим. Вне стен Старого города евреи нашли новые разнообразные источники заработка.

Переход к сельскохозяйственным поселениям

До середины XIX века только отдельные евреи интересовались сельскохозяйственными поселениями. Огромное большинство общины Израиля отвергало саму идею таких поселений. У этого сопротивления были внутренние субъективные и внешние объективные причины.

Внутренние субъективные причины

1)    Большинство евреев Земли Израиля рассматривали проживание в Стране как выполнение заповеди. Они видели свой долг в служении Творцу – в изучении Торы и исполнении заповедей. Другие занятия, в частности, земледелие, они считали отклонением от религиозного долга.
2)    Лица, ответственные за кассу халуки. опасались, что новые занятия начнут приносить доход, что приведет к сокращению пожертвований.
3)    Многие состоятельные евреи из стран рассеяния не считали, что земельный надел в Яффо – это верный путь для израильской общины в Святой Земле, так как полагали, что предназначение евреев Земли Израиля состоит в изучении Торы и приближении мессианского освобождения, а их собственное предназначение – зарабатывать деньги. Существовало своеобразное распределение обязанностей между ишувом и диаспорой.

Внешние объективные причины

1)    Оттоманские власти чинили препятствия евреям, желавшим поселиться на земле.
2)    Обстановка на дорогах страны была опасной для поселенцев, а правительство было беспомощно перед погромщиками.
3)    Сельскохозяйственные работы в стране велись устаревшими методами, что делало обработку земли малоэффективной.

Несмотря на затруднения, в 60-х годах XIX века произошли изменения в отношении к сельскохозяйственным поселениям. Причины этих изменений:
1)    Желание многих жителей старого ишува не зависеть более от халуки.
2)    Улучшение положения с точки зрения безопасности.
3)    Поддержка Монтефиори в приобретении земель и денежная помощь поселенцам.
4)    Прогресс в сельском хозяйстве был важнейшим фактором в улучшении положения евреев в Земле Израиля.
5)    Влияние поселенцев-христиан из Америки, живших рядом с Яффо, и поселенцев из Германии в районах Хайфы и Акко.

Два следующих события положили начало первым сельскохозяйственным поселениям:

1) Основание в 1870 году обществом «Коль Исраэль хаверим» (общество было создано во Франции для оказания помощи на гуманитарной основе всем еврейским общинам, особой заботой общества было развитие образования и культуры), по инициативе Кароля Нетера, первой сельскохозяйственной школы «Микве Исраэль».
2) Основание поселения Петах-Тиква, «матери поселений». Петах-Тиква была основана в 1878 году группой религиозных евреев из Иерусалима, которые стремились освободиться от халуки. Первый год был годом процветания, и к поселению присоединились новые поселенцы. Но вскоре начались трудности: сильное противодействие со стороны религиозной общины Иерусалима, наводнения, малярия и серьезные ссоры между первой и второй волнами поселенцев, большинство из которых не были приспособлены к жизни на земле и заботились только о праве на общественную поддержку. В 1881 году поселенцы оставили Петах-Тикву. Она была восстановлена евреями первой алии.

Строительство первых еврейских жилых районов вне стен Старого города Иерусалима, основание школы «Микве Исраэль» и попытка основать сельскохозяйственные поселения в Земле Израиля способствовали преемственности между старым ишувом и первой алией. Евреи первой алии по приезде в Землю Израиля нашли структуры, способные принять еврейских переселенцев из разных стран. Первую алию, ее значение для развития международного еврейского движения мы рассмотрим на следующем уроке.

[Столетие сионизма] Главная