---

---

1. «Провозвестники сионизма»: общие сведения

В предыдущих уроках мы останавливались на основных причинах возникновения еврейского национального движения в 80-е годы ХIХ столетия. Однако уже в 60-е годы XIX века появились мыслители, поставившие вопрос о создании движения, способного коренным образом изменить положение еврейского народа. Этих мыслителей мы называем «провозвестниками сионизма». Несмотря на разницу в мировоззрении этих людей, их объединяла идея, согласно которой еврейскому народу не удастся жить так, как он хотел бы, пока он не возродится как нация на своей исторической родине.

«Провозвестники сионизма»: идеологи и идеология

1. Моше Гесс (1812-1875)

Моше Гесс родился в городе Бонне в Германии, воспитывался в доме своего деда в духе почитания еврейских традиций. В двадцатилетнем возрасте он начал принимать участие в деятельности социалистов и в течение более чем двадцати лет занимал видное место среди социалистов Германии. В годы своей социалистической деятельности Гесс крайне резко высказывался по вопросу о будущем еврейского народа. 

Он называл евреев живыми покойниками и утверждал, что они вскорости исчезнут, так как их ждет полная ассимиляция. C середины 1850-х годов XIX века его взгляды на еврейской вопрос радикально изменились, и с начала 1860-х он "вернулся" к своему народу. .
Два основных фактора предопределили столь радикальное изменение идейных воззрений Гесса:
1.  Европейский антисемитизм
2.  Национальное пробуждение народов Европы, и прежде всего, Италии.

Гесс не верил в то, что идеи Просвещения и Эмансипации могут решить еврейские проблемы.  Ключ к решению этих проблем он видел  в государственной независимости для евреев.
 
2. Рав Йеhуда  Алкалай  (1795-1878)  (Ещё о нём: http://midrasha.net/print.php?id_art=176)

Рав  Алкалай родился в Сараево и в возрасте 27 лет был избран раввином еврейской общины города Семлина (Сербия).  В 1834 году он начал распространять свои идеи по национальному освобождению еврейского народа. Вера в близящееся мессианское избавление и исторические события эпохи ("Дамасский навет" 1840 года,  взбудораживший и сплотивший воедино евреев всего мира, освобождение балканских народов от турецкого ига) убедили Алкалая в том, что единственная надежда на избавление заключается в создании  своего  государства в Земле Праотцев.

Рав Алкалай предложил действовать по двум направлениям:
1. Обращение к турецким властям (с 1516 по 1918 год Эрец-Исраэль) от имени представительного органа еврейства, который предстоит создать, с просьбой передать народу Израиля Землю Израиля.
2. Обращение к правительствам европейских держав с просьбой о помощи.

3. Рав Цви Гирш Калишер (1795-1874)

Рав Калишер, уроженец Познанской губернии, находившейся на стыке Центральной и Восточной Европы, Германии и Польши, уже в 30-е годы XIX века начал проповедовать необходимость национально-государственного разрешения еврейского вопроса в Эрец-Исраэль, создания  еврейского государства в Земле Израиля. Через несколько лет он предпринял ряд практических шагов для осуществления этой идеи. Рава Калишера привели к проповеди идеи национального становления народа Израиля в Земле Израиля следующие причины:

1) Вера религиозного еврея в освобождение народа Израиля в Земле Израиля.
2) Некоторые национальные идеи, бытовавшие в период эмансипации во Франции и Германии в эпоху правления Наполеона.
3) Национальное восстание в Польше.

В результате синтеза традиционной мессианской концепции и понимания текущего реального положения дел, Калишер пришел к выводу, что ради начала освобождения необходимо начать действовать. Возвращение в Сион и приверженность еврейской традиции в Земле Израиля приблизят приход Машиаха, а обработка земли в Израиле будет выполнением священной заповеди.

Историки считают «провозвестников сионизма» важнейшими фигурами, способствовавшими становлению еврейского национального движения. Вместе с тем, «провозвестники Сиона» выражали стремления лишь небольшой части евреев своего поколения. Первые сионисты были вынуждены ждать более 20 лет, прежде чем .национальное еврейское движение развернулось.

---

2. Движение Хибат Цион – исторические условия и создание

Как уже было сказано, идеи и действия «провозвестников сионизма» не получили широкого признания в еврействе и не развернули широкого национального движения.
Спустя 20 лет, в 80-е годы XIX столетия, в России родилось первое еврейское национальное движение нового времени – движение Хибат Цион («Любовь к Сиону»).
Причинами, приведшими к созданию движения «Любовь к Сиону» (члены этого движения назывались Ховевей Цион), к распространению идеи возвращения народа на Землю предков как пути к национальному возрождению были:
1)    Приверженность еврейской традиции среди евреев Восточной Европы.
2)    Аскала (еврейское Просвещение).
3)    Разочарование результатами эмансипации в Западной Европе.
4)    Влияние национальной борьбы народов Европы.
Непосредственной причиной возникновения движения Хибат Цион были погромы на юге России. Просвещенная часть еврейского общества была потрясена волной погромов и разочарована полным равнодушием русских просветителей, которые так и не выступили в защиту еврейского населения страны. Во многих местах совершенно спонтанным образом и независимо друг от друга появились десятки союзов Ховевей Цион. Эти союзы объединили всех национально мыслящих евреев: еврейских просветителей, ассимилировавшихся студентов, религиозных евреев и раввинов. Движение Ховевей Цион стало национальным общественным движением, объединившим людей с различным, а часто и с противоположным мировоззрением, которых сближала идея возвращения в Землю Израиля. Главными пунктами программы «Любящих Сион» были:
1)    Возвращение народа в Землю предков.
2)    Распространение сионистской идеи в Восточной Европе.
3)    Покупка земельных участков в Земле Израиля и их обработка.
4)    Еврейская власть в Земле Израиля.

Формирование еврейской национальной идеологии

Моше Лилиенблюм и Йехуда Лейб Пинскер были одними из главных руководителей Ховевей Цион.

1. Моше Лилиенблюм (1843-1910) является ярким примером образованного еврея с позициями, близкими к социалистическим. В результате волны погромов он резко изменил свое представление о будущем еврейского народа в рассеянии. Выводы Лилиенблюма были ясными и решительными:
1)    Евреи – чужеродный элемент, всегда останутся таковым. Антисемитизм не исчезнет, а напротив, будет только усиливаться.
2)    Ассимиляция и просвещение не являются решением проблем еврейского народа. Антисемитизм направлен не только против религиозных евреев старого мира, но также и против просвещенных евреев, которые отошли от религии и ассимилировались. Евреев ненавидят только потому, что они евреи.
3)    Только возвращение в Землю Израиля является решением проблем еврейского народа. Только Земля Израиля, и никакое другое место, так как только с этой землей у евреев существует историческая связь, только здесь возможно экономическое возрождение народа и только Земля Израиля может стать «убежищем» для еврейского народа.

2. Иеуда Лейб Пинскер (1821-1891).

Пинскер вырос в Одессе. Родился в просвещенной еврейской семье, изучал медицину, во время Крымской войны добровольно пошел служить врачом в русскую армию и был награжден правительственным орденом. Иеуда Пинскер – пример успешно ассимилировавшегося еврея, который смог занять место в русском обществе. Однако события 1881 года перевернули мировоззрение Пинскера точно так же, как и мировоззрение многих других просвещенных евреев. Свои новые взгляды Пинскер изложил в брошюре «Автоэмансипация», опубликованной в 1882 году. Идеи и деятельность Пинскера оказались основополагающими в формировании движения Хибат Цион и еврейского национального движения нового времени в целом.

---

3. Объединение евреев разных стран: конгресс в Катовице

В 1883-1884 годах были образованы десятки комитетов Ховевей Цион в России и за границей. Зародившаяся в России идея движения начала распространяться в Западной и Восточной Европе. Ахиллесовой пятой большинства новообразованных комитетов была их полная бездеятельность.
Одним из важнейших условий успешной деятельности движения должно было быть сильное центральное руководство. Пинскер и Лилиенблюм хорошо понимали необходимость такого руководства и выступили с призывом объединения всех комитетов в единый союз, вплоть до основания единого международного объединения и проведения международного конгресса представителей всех местных отделений движения. Предложение Лилиенблюма и Пинскера было встречено с энтузиазмом большинством глав комитетов Ховевей Цион.
6 ноября 1884 года 26 представителей региональных комитетов Ховевей Цион из России, Германии, Румынии, Франции и Англии собрались в городе Катовице на границе России и Германии на конгресс.
Конгресс определил задачи, касающиеся дальнейшей деятельности движения. Среди них были:
1)    Определить практические шаги, которые будут осуществлять Ховевей Цион с целью продолжить алию при поддержке уже существующих еврейских поселений в Земле Израиля.
2)    Разработать организационную структуру движения.
3)    Создать центральную кассу для сбора денежных пожертвований.
Конгресс в Катовице был важен по трем причинам:
1)    Он заложил основу международного объединения евреев, на которую позднее опирался Герцль.
2)    Были сделаны первые шаги для массового заселения Земли Израиля.
3)    Конгресс в Катовице способствовал формированию национального самосознания и понимания центральной роли Земли Израиля.

Значение движения Хибат Цион

Движение Хибат Цион было первым сионистским движением. Сионистское движение, которое возглавил Герцль в Базеле в 1897 году (подробнее об этом в уроке 12), опиралось, прежде всего, на созданные в России сионистские организации. Движение Хибат Цион послужило, таким образом, основой, на которой развилось массвое национальное еврейское движение.
Несмотря на достижения, у движения Хибат Цион было немало неудач:
1)    Движение не смогло финансово поддержать поселения в Земле Израиля.
2)    Движение не стало массовым.
3)    Ховевей Цион не смогли привлечь евреев Западной Европы.
4)    Движение не преуспело в переговорах с правительством Турции.
В 90-е годы движение пережило серьезный организационный и финансовый кризис. Однако тогда появился Герцль, который сумел вывести еврейское национальное движение из тупика, предложив программу государственного сионизма.
Перед тем, как мы обсудим действия Герцля, проверим, в каком положении находилось еврейское население Земли Израиля в XIX веке.

[Столетие сионизма] Главная