1. Введение
Мы остановились на том, что предоставление
гражданских прав (эмансипация) привело к ослаблению еврейского национального
самосознания, а в некоторых случаях – даже к готовности отказаться
от национальной самоидентификации. Сегодня мы рассмотрим влияние внутриеврейских
движений, и прежде всего движения еврейского Просвещения, призывавших
к интеграции евреев в окружающем их обществе и к отказу от еврейского
патриотизма, в котором они видели препятствие на пути к сближению
с местным населением.
2. Движение еврейского
Просвещения в Центральной и Западной Европе
Движение еврейского
Просвещения было составной частью общеевропейского движения Просвещения
и почерпнуло из него значительную часть своих идей, переработанных
в соответствии с еврейской системой ценностей и с особым положением
еврейского народа.
Идеологическим зачинателем
движения еврейского Просвещения считается Моше Мендельсон, призывавший
к социальной и политической интеграции евреев в государстве и к восприятию
ими положительных основ нееврейского мира.
Философское понимание Мендельсоном законов Торы отличается от традиционных
взглядов. Мендельсон требовал свободы совести и убеждений для каждого
человека, поскольку богобоязненность является результатом интеллектуального
постижения и, следовательно, поддается обсуждению и критике. Мендельсон
полагал, что даже во время Откровения, полученного народом на горе
Синай, не была провозглашена обязательность веры во Всевышнего. В
качестве обязательных были установлены только заповеди, и поэтому
необходимо тщательно их исполнять. Такое объяснение было попыткой
соединить обязательное исполнение заповедей с религиозной терпимостью
и максимальной свободой мнений. В вопросе отношений между религией
и государством Мендельсон придерживался принятой европейскими просветителями
идеи отделения религии от государства, и поэтому выступал за упразднение
полномочий религиозных структур. В сущности, это должно было привести
к упразднению самоуправления общины.
Несмотря на свои оригинальные и новаторские
взгляды на сущность иудаизма, Мендельсон оставался соблюдающим заповеди
евреем. Но уже его ученики довели его учение до крайности: они отказались
от выполнения большей части заповедей и отрицали галахическую и историческую
ценность Талмуда (книги законов, которыми руководствовался еврейский
народ во всех странах диаспоры). Они утверждали, что верность талмудической
традиции и исполнение заповедей мешают евреям исполнять их гражданские
обязанности по отношению к государству, в котором они живут.
Принятие частью евреев Центральной и Западной Европы идей Просвещения
в качестве руководства к действию вскоре привело к определенным последствиям.
Они должны были пересмотреть свою систему понятий в области образования,
общественного устройства и экономики, выработать новый подход к понятию
избавления и путям его осуществления и изменить свое отношение к педантичному
исполнению заповедей.
Еврейские просветители считали, что изменения в области образования,
общественного устройства, культуры и экономики сблизят евреев с их
христианскими соседями, сделают возможной их полную интеграцию в государстве
и, таким образом, продвинут процесс эмансипации.
3. Просветители и еврейский национализм
Вопрос о верности родине и национальной самоидентификации был одной
из центральных проблем, с которыми столкнулось движение еврейского
Просвещения. Особая связь между народом Израиля и Страной Израиля,
связь, признанная в том числе и европейским обществом, мешала чувству
гражданской самоидентификации деятеля Просвещения, так как у человека
не может быть двойной родины. Старание просветителей умалить значение
связи между народом Израиля и Страной Израиля было прямым следствием
желания преодолеть эту проблему. Уже в учении Моше Мендельсона была
сделана попытка затушевать связь между современным еврейским народом
и евреями прошедших эпох, которые жили в Стране Израиля, хотя его
формулировка была в высшей степени осторожной.
Ученики Мендельсона
пошли дальше него. Давид Фридлендер требовал убрать всякое упоминание
о Сионе и Иерусалиме из молитвенника, потому что «у евреев нет иной родины, кроме Пруссии,
и за нее они должны молиться».
Во Франции Шмуэль Леви выразил такую же позицию, провозгласив: «Франция, которая первая сняла позор со
своих евреев, она – наш Израиль, ее горы – наш Сион, ее реки – наш
Иордан».
Очевидно, что своим стремлением отменить традиционную
связь между народом Израиля и Страной Израиля еврейское Просвещение
способствовало ослаблению национальных устремлений еврейского народа.
4. Движение религиозной реформы
В начале
XIX века образовались группы еврейских просветителей, стремившихся
внести «поправки» в еврейскую религию. Эти просветители,
в большинстве своем последователи Моше Мендельсона, старались ускорить
эмансипацию евреев Центральной Европы. Реформаторы придавали значение
концептуальным основам иудаизма, монотеизму и чистой этике, так как
они в известной мере совпадали с основами христианства, тогда как
остальные, не менее основополагающие положения иудаизма оценивались
ими отрицательно, как способствующие обособлению евреев. Вносимые
реформой изменения, в сущности, должны были убрать из иудаизма те
его аспекты, которые сплачивали евреев в нацию, что было следствием
понимания иудаизма исключительно как религиозной конфессии. Таким
образом, последователи иудаизма оказывались объединены верой, а их
общность не была нацией.
В некоторых еврейских
центрах Центральной Европы евреи стали молиться в «исправленных» синагогах, которые должны были походить на христианские
дома молитвы (молились по-немецки, служба сопровождалась органной
музыкой).
Знаменосцем и теоретиком
религиозной реформы был Авраам Гейгер. Гейгер полагал, что иудаизм
должен избавиться от любых признаков обособления. Реформа должна исправить
еврейскую религию в духе науки и философии. Необходимо убрать из молитвы
все, что связано с возвращением в Сион и приходом машиаха, и подчеркнуть
универсальную сторону мессианской идеи. Некоторые основы иудаизма
мешают сближению между ним и христианством и, таким образом, задерживают
процесс эмансипации. Гейгер стремился доказать, что евреи Германии
– в сущности немцы, а не представители еврейской национальности. Хотя
некоторая разница между евреями и немцами существует, но она незначительна
по сравнению с разницей между евреями Германии и евреями Франции.
Связь между евреями всего мира является, по мнению Гейгера, исключительно
религиозной, и поэтому в политических конфликтах не следует проявлять
солидарность по отношению к евреям других стран. Таким образом, Гейгер
оспаривал одну из главных основ существования еврейского народа на
протяжении поколений – идею единства Израиля и взаимной ответственности
всех евреев.
Деятельность
просветителей по «исправлению» религии вызвала острое противодействие
в среде ортодоксальных раввинов. Ортодоксальные раввины считали, что
идеи просветителей и их деятельность ведут к ассимиляции еврейского
народа.
В то время,
когда у европейских народов началось национальное пробуждение, еврейские
просветители стремились к социальной интеграции евреев в инонациональной
среде в качестве «равных
среди равных» ценой отказа
от национальных еврейских основ. Развитие еврейского национального
движения представлялось им неактуальным или вовсе ненужным.