1. Первые признаки изменения
положения евреев в Западной и Центральной Европе
В
христианской Европе евреи не знали равноправия. Они были обособленной
этнической группой, пользовавшейся, при определенных условиях, терпимым
отношением к себе и в то же время ощущавшей дискриминацию, то есть
приниженное положение, иногда и проявления жестокости. На прошлом уроке
мы отмечали, что, несмотря на приниженное положение, евреи сохранили
свою самобытность: не меняли веру, придерживались традиций отцов и
мечтали вернуться на свою историческую родину.
В
XVII-XVIII веках, в период абсолютизма, в Центральной и Западной Европе
усилились некоторые тенденции в политике монархов, приведшие к
изменению положения евреев. Самодержцы приняли идею о том, что статус
подданных не должен зависеть от их вероисповедания и что выгоднее
использовать на благо государства способности всех, кто занимается
торговлей и ремеслом.
Новые
перемены наступили в период «просвещенных» монархов, которые возвели «благо государства» в ранг наивысшей ценности. «Просвещенные»
монархи рассматривали себя в качестве первых служителей государства, а
благосостояние подданных – как показатель благосостояния государства.
Эти правители стремились улучшить положение евреев путем их «исправления». В «исправлении» евреев они видели способ
приобщения евреев к делам и интересам государства. «Исправление»
выражалось в предоставлении образования, в профессиональной подготовке,
в улучшении гражданского и правового статуса, отмене дискриминационных
ограничений.
Среди
влиятельных групп в европейском обществе, ратовавших за «исправление»
правового статуса евреев, находились и деятели движения Просвещения.
Это движение, увлекшее европейских гуманитариев и политиков середины
XVII – конца XVIII века, боролось за свободу мысли, свободу
вероисповедания и свободу слова. Оно добивалось ограничения любой
власти, как государственной, так и религиозной, и установления нового
общественного порядка, основанного на принципах морали и
справедливости, на власти ума и соблюдении прав личности.
Ярким представителем «просвещенного самодержавия» был Иосиф II, император
Австро-Венгрии в 1765-1780 гг. «Эдикт
о терпимости»,
опубликованный им в 1782 году и обращенный к евреям, отражал новые
веяния идей Просвещения, господствовавшие на общественной и
политической аренах Европы. Среди основных положений эдикта были
расширение личных свобод, право на более активное участие в
общественной и экономической жизни, охраняемое законом право каждого
еврея на самозащиту и облегчения в различных сферах. С другой стороны,
эдикт содержал заявления против «чрезмерной» естественной рождаемости у
евреев, запрет на поселение в некоторых районах, положения, ломавшие
общинную автономию и упразднявшие внешние признаки, отличавшие евреев
от окружающих людей (одежда, язык). Не следует видеть в эдикте Иосифа
II предоставление равноправия; однако он явился важным этапом в ходе
эмансипации евреев Европы и приобщения их к жизни государства.
2. Великая Французская революция. «Закон о равноправии всех евреев»
Великая
Французская революция, вспыхнувшая в 1789 году, ознаменовала собой
начало новой эры в истории человечества. Она произвела драматические
изменения в сознании людей. Теперь все население Франции было
провозглашено единой нацией, которую объединяют одни законы и одни
учреждения для всех. Вместо верности королю революционеры освятили
верность отечеству. Отныне каждый француз являлся гражданином,
независимо от положения, области проживания и вероисповедания.
Великая Французская революция впервые предложила евреям Европы все
достижения эмансипации.
(Евреи
США были уравнены в правах еще в 1787 году, однако общественная и
политическая действительность Америки в корне отличалась от
европейской. Соединенные Штаты Америки были основаны эмигрантами, не
имевшими там никаких исторических корней. В таких условиях было
возможно заложить фундамент общества, основанного на ценностях
прогресса, либерализма и гуманизма, свободного от предрассудков и
стереотипов мышления – удела прошлого, передававшегося по наследству.
Так евреи, число которых в новом государстве не превышало 2500,
получили равноправие еще на заре существования этого государства, им
даже не пришлось вести борьбу за это).
В
августе 1789 года Национальное собрание Франции потребовало включить
свободу вероисповедания в «Декларацию
прав человека». Однако лишь
спустя два года, в сентябре 1791 года, Национальным собранием был
принят «Всеобщий Закон о
равноправии евреев». В
течение этих двух лет в Национальном собрании шел спор, который отражал
разногласия, существовавшие во французском обществе по еврейскому
вопросу. Противники предоставления евреям гражданских прав утверждали,
что евреи не имеют отношения к французской нации и представляют собой
отдельную этническую группу. Сторонники такого шага возражали, что
евреи, как и все остальные, вне зависимости от религиозной
принадлежности, заслуживают уравнивания в правах.
3. Эмансипация и вопрос о
национальной принадлежности евреев
Евреи Франции приняли новый
закон с воодушевлением, видя в нем поворотный момент в своем положении.
Они сочиняли оды и публиковали в печати статьи, выражавшие радость и
благодарность. Они собирали денежные пожертвования для государства.
Многие евреи шли добровольцами в армию. И действительно, Французская
революция открывала перед евреями отличную возможность для изменения
своего ущемленного положения, особенно в таких областях, как
образование и экономика, и для поисков своего места во французском
обществе. В то же время, эмансипация поставила евреев перед тяжелым
выбором. Вставал не мыслимый ранее вопрос: кем является еврей в
государстве, где на первом месте стоит преданность отечеству? Он все
еще чужестранец, проживающий в изгнании и ждущий момента, когда сможет
вернуться, с приходом машиаха, в Страну Израиля, на свою истинную,
вечную родину? Или все же он в полном смысле слова гражданин
современного государства, не отличающийся от
соотечественников-французов ничем, кроме религии? Иными словами,
еврейство – это национальность или религия? Было очевидно, что евреям,
желающим интегрироваться в новом государстве, придется доказывать ему
свою преданность.
4. Наполеон и евреи. Экзамен на
преданность Франции
В
политике Наполеона по отношению к евреям отразилась проблема, которую
поставила перед евреями эмансипация. Требование доказывать верность
государству приводило порой к отказу от национальной самобытности.
В
1806 году Наполеон созвал «Съезд
старейшин» евреев Франции.
Целью Наполеона было выяснить, в какой мере евреи могут выполнять свои
обязанности граждан страны. Еврейские старейшины постарались оставить
впечатление своей полной и безоговорочной преданности французской
нации. Особенно подчеркивали они гармонию между преданностью
французскому отечеству и принципами еврейской веры. Необходимо было
развеять опасения в том, что интересы еврейского населения противоречат
государственным, ибо уже появились обвинения евреев в том, что они
представляют собой «государство
в государстве». В
подтверждение своего патриотизма старейшины напомнили о героизме евреев
Франции на полях сражений.
Решения «Съезда старейшин» были подтверждены на сессии «Синедриона» (71 делегат) зимой 1807 года. И тут еврейские
делегаты подчеркивали готовность евреев доказать верность французскому
отечеству, отодвигая на задний план свои национальные интересы.
Следующим шагом Наполеона была реорганизация общинного устройства – с
целью разрушить еврейскую общинную автономию во Франции.
Итоги
урока
1)
1. Великая Французская революпия возвестила евреям Франции об
окончании средневековья и начале эры эмансипации.
2)
2. Евреи в большинстве своем считали, что полноправного участия
в жизни страны можно достичь лишь ценой отказа от национальных
устремлений, что привязанность к исторической родине можно заменить
французским патриотизмом.
3. В то время, как во всей Европе идеи Французской революции
привели к расцвету национальных движений, у евреев процессы эмансипации
привели к ослаблению традиционных национальных устремлений.
Дидактические рекомендации
Приложения