LES RELATIONS ISRAEL-DIASPORA

par Steve Israel

Introduction

Terminologie

Toute discussion sur les relations Israël-Diaspora doit commencer par l'examen des termes qui sont à la base de notre discussion. Deux termes sont utilisés pour décrire le monde juif en dehors d'Eretz Israël qui ont un sens très différent quoiqu'ils décrivent la même réalité physique. Le mot Diaspora vient d'un mot grec qui signifie "dispersion" ; c'est un mot sans connotation spéciale qui décrit objectivement le monde juif comme un monde dans lequel des Juifs vivent dans un grand nombre de pays différents.

Un autre mot qui décrit exactement la même réalité mais qui, lui, est chargé de sens est le mot Galout (ou Gola) qui signifie "exil". L'utilisation du mot exil pour décrire les communautés juives dans le monde revient à dire que leur vie n'est pas normale ni souhaitable. Lorsque les gens sont en exil, on suppose qu'ils ne sont pas là où ils devraient être et que ce serait bien plus normal pour eux de vivre dans leur pays. En d'autres termes, l'utilisation du terme Galout pour décrire les comunautés juives dispersées dans le monde indique une attitude spécifique les concernant, une désapprobation, avec souvent l'espoir que cette situation anormale va prendre fin et que les gens qui vivent en Galout pourront retourner dans leur pays.

Faire la différence

Néanmoins par convention on utilise ces deux termes pour décrire deux situations objectives qui se sont produites à différentes époques de l'histoire juive. Aux époques de souveraineté juive en Eretz Israël, c'est-à-dire l'époque du Premier Temple, du Second Temple et l'Etat d'Israël moderne, la convention veut que l'on se réfère aux communautés qui ne vivent pas sous souveraineté juive comme étant 'la Diaspora', alors qu'aux époques où il n'y avait pas de souveraineté juive en Terre d'Israël, elles étaient la 'Galout'. L'implication est que dans le premier cas la dispersion des Juifs est volontaire (parce qu'ils ont le choix de vivre en Israël) alors que aux époques où il n'y a pas de souveraineté juive, un tel choix n'existe pas, et c'est donc une période d'exil.

D'après la théologie juive conventionnelle, la Galout est considérée comme le résultat d'une punition divine. On croyait que Dieu punissait les Juifs pour leurs péchés, conformément aux avertissements de la Torah, en les dispersant parmi les nations du monde. Les Juifs devaient s'efforcer d'annuler le décret divin pour permettre à l'état de Galout de prendre fin et afin qu'ils puissent retourner dans leur pays. Nous ferons ici cette distinction entre Galout et Diaspora pour plus de clarté, tout en soulignant le fait qu'elle n'est absolument pas immuable, ni acceptée par tout le monde.

Importance de la terminologie à l'heure actuelle

En ce qui concerne les relations Israël-Diaspora, il est important de faire comprendre que à une époque donnée, certains Juifs peuvent très bien se considérer comme vivant en Diaspora (c'est-à-dire une situation qu'ils ont choisie et qui est souhaitable pour eux personnellement) alors que d'autres peuvent se considérer dans une situation qui n'est ni naturelle ni souhaitable de Galout. Cette situation, qui a caractérisé certaines judaïtés, a entraîné une grande confusion, du ressentiment et de la tension entre différents groupes de Juifs.

Cependant il semble que cette divergence soit un phénomène moderne. Jusqu'au début de l'émancipation (fin du 18ème siècle en Europe occidentale) il semble que la plupart des Juifs étaient prêts à accepter l'idée que dans des périodes sans souveraineté juive ils vivaient dans une situation de Galout et c'est cette conception qui a prévalu pendant des milliers d'années dans la relation des communautés juives à Eretz Israël. Examinons maintenant la situation d'un point de vue chronologique.

[Introduction] [La Période Biblique] [La Période postérieure au Second Temple] [Les Temps modernes] [Le Sionisme et l'Occident] [Résumé] [Autres Modèles] [La Russie] [La Grande-Bretagne] [La France] [L'Allemagne] [Le Yémen] [L'Inde] [Conclusions] [Implications]